修行

從格竹說起

大明弘治五年（公元1492年），今年的大明似乎風(fēng)平浪靜，除了南方的土人發(fā)生了叛亂，對于我們這個幅員遼闊、人口眾多的國家，土人叛亂并不是什么少見的事情，史官打著哈欠記載下了五年，廣西土人反，似乎沒有其他需要記載的了。

二十一歲的王陽明還沒有覺醒到成為圣人的地步，依舊在踐行程朱的理論，思考著先儒謂'眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理，天下間萬事萬物都有它自己的道理，一草一木都蘊(yùn)含著天道的奧秘。一心想要做圣人的王陽明看到門前成片的竹子，想到萬事萬物皆有理，于是即取竹格之。第一天他想著竹子的理，竹子看著他；第二天他依舊思考竹子的理，竹子隨風(fēng)對著他搖擺………….一直到了第七天，竹子依舊看著他，他卻不能再去格竹了，他病倒了，病倒前，他明白了格竹是格不出道理的，原來程朱是錯的，這就是中國哲學(xué)史上著名的王陽明格竹的故事。王陽明想要尋找世界的'天理'，于是踐行朱子的格物之說，卻沒有得到至理，直到多年之后，他才思考清楚了自己認(rèn)識世界，那么我們又應(yīng)該怎樣去修行？怎樣獲取世界的'至理'？

王陽明格竹

朱熹的修行方法

古代哲學(xué)家最大的追求就是獲取天地的奧秘，明白天地之間的至理，也就是老子所謂的'道'。為了追求大道，無數(shù)仁人志士窮盡一生去追尋，故孔子曰：'朝聞道，夕死可矣'，可見對道的癡迷。曾子在《大學(xué)》中提到：'大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善'。就是說人修行的最高境界就是達(dá)到'明明德'，人在達(dá)到至善之地，然后弘揚(yáng)這種道。怎樣才能達(dá)到'明明德'呢？

大學(xué)給出的答案是：'古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在'，想到達(dá)到'明明德'的境界，需要一步步的來，從最小、最微之事做起，即格物、致知、誠意、正心、身修、家齊、國治、天下平然后明明德。朱熹在《大學(xué)章句》中講到：'言欲致吾之知，在即物而窮其理也'，想要獲取知識，必須要追求事物的道理，即格物，所以朱熹修行的方法就是從格物做起，對事物一件件窮其至理。

也就是說要修行到'明明德'的境界都需要從最開始的格物做起。由于'蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，'所以格物需要根據(jù)已經(jīng)知道的道理去追尋，而且提到一個'極'，就是追求事物道理到達(dá)最深的意思。以上為朱熹的修行方法。

《大學(xué)》的三綱八目

王陽明的修行方法

王陽明在連續(xù)七天的格竹之后，認(rèn)識到朱熹的方法是錯誤的，格竹并不能格出什么'至理'出來，反而讓人病倒?！秱髁?xí)錄》中也記載王陽明格竹成疾后悟出的修行方法：

' 某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆圣賢是做不得的，及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說與諸公知道。'

龍場悟道

可見王陽明在龍場悟道后得出的修行方法就是'格物之功，只在身心上做'，也就是平常說的'心外無物、心外無理'，萬事萬物都去心上尋，如果只是從事事物物上求至理，就有些偏了。然而人心有理也有一定的局限，若嬰孩、癡兒又如何有心中之至理？人心中的至理來自于傳統(tǒng)、風(fēng)俗、教育，后天的發(fā)展會影響人心至理，如果一個人一直生活在以惡為美的地方，恐怕惡就是至理，所以后期王陽明提出了'致良知'的說法，《傳習(xí)錄》記載：

最后王陽明得出來的修行方法就是'致良知、知行合一'，不斷去提高良知的水平境界，并不斷的去踐行他，等到良知提升到至善的境界，也就能夠'明明德'了。

王陽明于致良知

我們的修行方法

圣人有自己的修行方法，即使我們不希冀能夠達(dá)到人人成圣的地步，但是我們也需要有我們的修行方法。我們要認(rèn)識這個世界，就必須要了解世界的事事物物，但是我們不是究一物而益窮其理，不是無所不用其極，我們是要其已知之理而窮之，就是要根據(jù)已經(jīng)知道的道理去檢驗道理、認(rèn)識道理，找到萬事萬物本質(zhì)的規(guī)律，找到其普遍性和特殊性，修行自身達(dá)到認(rèn)識世界的目的。比如我們認(rèn)識樹木，我們要找到一棵楊樹，尋找他的道理，他的現(xiàn)象：從土壤中長出、有主干、主干有條紋有枝葉等，再去觀察其他的樹，從萬棵樹中找到其普遍的道理和各自特殊的道理，如都有主干和枝葉，枝葉為綠色等，再去尋找其內(nèi)部的特殊性，如：有的主干筆直、有的主干彎曲、有的葉子比常綠等等，再尋找其本質(zhì)規(guī)律，這就是我們認(rèn)識事物的方法，也是我們的'格物'。

明白了事物的本質(zhì)規(guī)律之后，我們還需要去運(yùn)用它、踐行它、提升它。圣人之道，無異于百姓之日用，就是我們明白一個道理、一個認(rèn)識就必須去踐行道理、檢驗道理，知而不行，只是不知，在踐行道理的過程中，我們也許會發(fā)現(xiàn)已知道理的不足之處，就需要去改正它、提升它，從他人的經(jīng)驗或者認(rèn)識中去對照，去檢驗我們的認(rèn)識，去一點(diǎn)點(diǎn)的充實(shí)我們的認(rèn)知，意達(dá)到至善的地步，這也就是王陽明的'致良知'，我們的觀點(diǎn)是雜而用之。就如毛澤東同志在《毛澤東選集》講到的戰(zhàn)爭方法：在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭，我們的修行方法就是在修行中學(xué)習(xí)修行，在認(rèn)識世界的過程中學(xué)習(xí)認(rèn)識世界。