1、理學(xué)產(chǎn)生的背景

宋代理學(xué)之前的政治背景是藩鎮(zhèn)割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)秩序大亂?！缎挛宕贰ぐ仓貥s傳》載：“重榮起于軍卒，暴至富貴。而見(jiàn)唐廢帝、晉高祖皆自藩侯得國(guó)，嘗謂人曰：‘天子寧有種邪？兵強(qiáng)馬壯者為之爾。”[1]五代政治不倒翁馮道“道歷任四朝，三入中書(shū)，在相位二十余年” [2]，“為宰相，使天下易四姓，身事十主”反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理綱常崩壞失序，亟待重構(gòu)。儒學(xué)作為大一統(tǒng)國(guó)家的理論支柱，要重建大一統(tǒng)的統(tǒng)治秩序，其的地位必然又會(huì)受到重視，儒學(xué)的復(fù)興也就成了必然。

在經(jīng)濟(jì)上，為什么理學(xué)會(huì)產(chǎn)生？為什么理學(xué)會(huì)繁榮？宋明理學(xué)家常常掛在嘴邊的“存天理，滅人欲”、“餓死事小，失節(jié)事大”為什么能夠獲得統(tǒng)治者以及士大夫的肯定？

宋代之初由于經(jīng)濟(jì)處在恢復(fù)的過(guò)程中，寡婦改嫁并沒(méi)有受到道德的譴責(zé)，在以往的歷史經(jīng)驗(yàn)中，統(tǒng)治者甚至還會(huì)鼓勵(lì)婦女改嫁的做法，例如唐朝初年太宗在《令有司勸勉庶人婚聘及時(shí)詔》中就鼓勵(lì)再嫁生育,規(guī)定：

“妻喪達(dá)制之后,嫣居服紀(jì)己除,并須申以婚靖,令其好合”，“刺史縣令以下官人,若能婚姻及時(shí),娜寡數(shù)少,量準(zhǔn)戶(hù)口增多,以進(jìn)考第;如導(dǎo)勸乖方,失于配偶,準(zhǔn)戶(hù)減少附殿”。 [3]

這說(shuō)明了統(tǒng)治者鼓勵(lì)改嫁和鼓勵(lì)守節(jié)之間的矛盾，其原因在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人口增長(zhǎng)之間的矛盾。北宋中期以后人口迅猛增長(zhǎng)，而所能支配的社會(huì)資源是有限的，人口的大量增長(zhǎng)勢(shì)必會(huì)消耗有限社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源，宋中期以后，要求寡婦守節(jié)的呼聲開(kāi)始高漲起來(lái)，限制寡婦改嫁在客觀上可以在一定程度上抑制人口增長(zhǎng)。理學(xué)提倡守節(jié)，“滅人欲”的主張與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遙相呼應(yīng)。這一現(xiàn)象表明理學(xué)并不是一天就建立起來(lái)的，它的建立以及能夠存在肯定具有其時(shí)代合理性。

理學(xué)產(chǎn)生的文化背景，其一，是儒學(xué)的衰落與復(fù)興問(wèn)題的表現(xiàn)。儒學(xué)在西漢取得一家獨(dú)尊的社會(huì)地位，其后，五胡亂華，佛道興起，極大的削弱了儒學(xué)的社會(huì)地位，作為傳統(tǒng)文化的主心骨的儒學(xué)需要復(fù)興及重塑其影響。安史之亂后，儒學(xué)的復(fù)興就已經(jīng)開(kāi)始，到了北宋初年開(kāi)始初具規(guī)模，產(chǎn)生了著名的宋初三先生（胡瑗、孫復(fù)、石介），其后是北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤），之后是理學(xué)的成熟，成為科舉考試的主要依據(jù)。其二，是儒、釋、道三教合一與儒學(xué)的創(chuàng)新問(wèn)題。隨著時(shí)間的推移，儒、釋、道三教開(kāi)始出現(xiàn)合流的趨勢(shì)，三教互相吸收教義及理論，尤其是唐代以來(lái)的禪宗思想對(duì)于儒學(xué)的影響很大，在援佛入儒，援道入儒之后，復(fù)興的儒學(xué)，宋代理學(xué)開(kāi)始走向歷史舞臺(tái)。

2、理學(xué)的內(nèi)容

“理學(xué)”一詞最早出現(xiàn)于蕭梁時(shí)期僧佑編的《弘明集》卷2“高潔貞厲理學(xué)精妙，固遠(yuǎn)流也”，此理學(xué)與后世“理學(xué)”的含義完全不同。陸九淵說(shuō)“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐”這個(gè)時(shí)候的“理學(xué)”一詞已經(jīng)接近現(xiàn)在的意義了，黃宗羲說(shuō)：“有明文章事功皆不及前代，獨(dú)于理學(xué)，前代之所不及也，”[4]他所說(shuō)的理學(xué)概念和我們現(xiàn)在理解的理學(xué)范疇已無(wú)差別。

理學(xué)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是宋代儒學(xué)的別稱(chēng)，宋明理學(xué)又被稱(chēng)為 “新儒學(xué)”、“道學(xué)”，是宋明時(shí)期乃至“整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)后期主要的社會(huì)思潮，也是中國(guó)封建專(zhuān)制主義最后的一個(gè)思想支柱。” [5]p246對(duì)于宋明理學(xué)的定義，不必要糾纏其抽象義理的概念，這對(duì)于不了解哲學(xué)概念的人。理解起來(lái)比較費(fèi)勁。理學(xué)的實(shí)質(zhì)其實(shí)還是儒家傳統(tǒng)的綱常名教，例如三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信），名分等級(jí)（尊卑有序，內(nèi)外有別，華夷之辨等），內(nèi)圣外王（修生，齊家，治國(guó)，平天下）等一類(lèi)的具體內(nèi)容，只不過(guò)是用更為抽象的哲學(xué)概念表述出來(lái)。

3、理學(xué)的派別

理學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一致的，但對(duì)于理的表述則是多元化的，這很容易就產(chǎn)生了不同的派別。理學(xué)的派別只有對(duì)理學(xué)具體表述及如何實(shí)現(xiàn)“理”的區(qū)別，他們?cè)诶韺W(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容上沒(méi)有分歧，就好比一棵樹(shù)上不同的枝葉。

朱熹在《近思錄》和《伊洛淵源錄》二書(shū)中按地域區(qū)分了不同的學(xué)派，推崇周敦頤為道學(xué)（理學(xué)）的創(chuàng)始人，將張載列于二程之后，他死后，“濂洛關(guān)閩”、“周程張朱”，成為流行的稱(chēng)謂，加上陸九淵及其后學(xué)王陽(yáng)明的“心學(xué)”和浙東事功學(xué)派，構(gòu)成了按地域劃分的大致派別。

也有的學(xué)者根據(jù)不同理學(xué)系統(tǒng)的宇宙本體論將理學(xué)劃分為：理本論（二程、朱熹）、氣本論（張載）、心本論（陸、王）。針對(duì)如何實(shí)現(xiàn)理學(xué)的認(rèn)識(shí)論上也有著差別，主要有：格物致知、致良知、知行合一等學(xué)說(shuō)上的差異。下面主要介紹我們常說(shuō)的理學(xué)與心學(xué)兩派，既程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。

持理本論的二程及朱熹認(rèn)為：“理”可以劃分為三個(gè)層次，第一層“理”指的是宇宙本體的理，即萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)則。如程頤說(shuō)：“天下萬(wàn)物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！盵6]p193第二層“理”則是倫理道德的“理”。《二程集》言：“禮者，理也，文也” [6]p125、“人倫者，天理也” [6]p394。第三層“理”指的是人們的“人性”。程頤說(shuō)：“性無(wú)不善。而又不善者，才也。性即理也，理則自堯舜至于涂人，一也?！盵6]p204，“理也，性也，命也，三者未嘗有異。窮理則盡性，盡性則知天命矣?！盵6]p274在此基礎(chǔ)上二程提出了“存天理，滅人欲”的命題，其原本含義是“要求人們學(xué)習(xí)實(shí)踐道德，不能無(wú)限制的發(fā)展私欲”[5]p260只是這一命題被后人過(guò)度發(fā)揮成了名教吃人的格言。在如何實(shí)現(xiàn)理的途徑上，二程提出要“格物致知”二程認(rèn)為：“格猶窮也，物猶理也，猶日窮其理而已也。窮其理然后足矣致之，不窮不能致也。”[6]p316二程的“格物致知”微觀層面要求“至物”，即窮致物的“理”；宏觀層面要達(dá)到“窮理致知”即“集眾理，然后脫然自有所悟?！盵6]p175

持心本論的陸九淵認(rèn)同“理”是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，其著作中也大量的使用了“理”的概念，但他提出了與程朱不同的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“心即理”、“心外無(wú)理”、“宇宙即吾心，吾心即宇宙” [7]。把“心”超越升華為宇宙的本體，明人心就可通萬(wàn)物，制天地，成圣人，“心”還是倫理道德的最高載體，達(dá)人“心”就可明人倫，具備仁、義、禮、智、信。所以不需要“格物致知”只需要，“發(fā)明本心”便可以實(shí)現(xiàn)“理”。

在上述基礎(chǔ)之上，王陽(yáng)明更是提出“心”是個(gè)意識(shí)活動(dòng)的精神實(shí)體，代表了最普遍的道德倫理準(zhǔn)則，更具有決定萬(wàn)事萬(wàn)物的作用。王陽(yáng)明認(rèn)為，儒家的倫理綱常是人們心中固有的“良知”，“良知”即“天理”也是“心之本體”、“身之主也”，他認(rèn)為“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此?！盵8]p69要認(rèn)識(shí)倫理綱常之“理”即要“致良知”，不需要通過(guò)外在的實(shí)踐去獲得，只要克服私欲“求本心”，就能“致良知”，成為圣賢，王陽(yáng)明說(shuō)“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字”。[8]p990王陽(yáng)明同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“知行合一”。他的“知行合一”并不是我們理解的知識(shí)和行為或?qū)嵺`的合一，他的“知”指的是“良知”，“行”指的是“意念的發(fā)動(dòng)”，是要用“心”統(tǒng)屬其“行”的合一，根本目的在于消除不符合儒家倫理道德的觀念。

4、理學(xué)的影響

文化史大家柳詒徵先生將宋代儒學(xué)（理學(xué)）對(duì)中國(guó)文化的的影響總結(jié)為四點(diǎn)：其一，修身之法之畢備也；其二，教育之復(fù)興也；其三，哲學(xué)之大昌也；其四，本末之一貫也。[9]理學(xué)所提倡的內(nèi)圣外王的人生觀（修身，齊家，治國(guó)，平天下）對(duì)于民族精神的提升和鍛造具有很大的影響。同時(shí)，宋明理學(xué)開(kāi)一代之風(fēng)氣，游學(xué)講學(xué)之風(fēng)昌盛，極大的推動(dòng)了宋代及后世的書(shū)院教育。宋明理學(xué)是我國(guó)哲學(xué)史上的高峰，在佛道兩教在宋代以后理論創(chuàng)新進(jìn)入瓶頸期時(shí)，理學(xué)的發(fā)展成為了我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主要推動(dòng)者，將儒學(xué)上升到思辨哲學(xué)的層面。

在政治層面，二程的思想得到了南宋時(shí)期朱熹的繼承和發(fā)展，合稱(chēng)為程朱理學(xué)，朱熹編訂的《四書(shū)章句集成》成為了科舉考試的的內(nèi)容，程朱理學(xué)開(kāi)始成為官方的哲學(xué)思想，成為維護(hù)中國(guó)晚期封建社會(huì)的理論支柱。

隨著理學(xué)逐漸走向僵化和極端，理學(xué)的消極影響也開(kāi)始明顯，理學(xué)在后期逐漸脫離實(shí)際，空談義理，束縛人性，以理殺人。由于理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，將儒家傳統(tǒng)的“義利之辯”命題從“先義后利”發(fā)揮成“重義輕利”，更加重了重農(nóng)抑商的思想，在一定程度上限制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)更進(jìn)一步的突破。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王溥.唐會(huì)要[M].中華書(shū)局,1955.

[4]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].北京:中華書(shū)局,1985.

[5]趙吉惠.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論(修訂版)[M].西安:陜西人民教育出版社,1998.

[6]程頤,程顥.二程集[M].北京:中華書(shū)局,1981.

[7]陸九淵.象山全集[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[8]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].上海:上海古籍出版社,1992.

[9]柳詒徵.中國(guó)文化史[M].上海:上海古籍出版社,2001.