2014.03.10

傳世《老子》版本眾多，何本為善？螞蟻不治此學(xué)，所知不多，故而不敢妄言。但據(jù)胡適所言，最通行的版本乃是世德堂的河上公章句本和華亭張氏的王弼注本。螞蟻不可能有這兩種本子，手頭僅有上海書店1986年版影印本《諸子集成》和上海古籍1995年版《老子莊子》。其中影印本魏源撰《老子本義》未注明所依版本；影印本王弼注《老子道德經(jīng)》僅注明是“華亭張氏原本”，所說不詳；上海古籍本則明確說明是“以清光緒元年浙江書局據(jù)華亭張氏本?？獭⒚駠拍暾憬瓐D書館覆刻的王弼《老子注》為底本，參校以明正統(tǒng)《道藏》本王弼《道德真經(jīng)注》、河上公《道德真經(jīng)注》、《道德真經(jīng)集注》、《古逸叢書》本《集唐字老子道德經(jīng)注》以及陶鴻慶《讀老子札記附王弼注勘誤》”。雖然可能三本均未參校世德堂河上公章句本，但以這三個本子為依據(jù)說幾句話，大抵也還說得過去。當(dāng)然，近年出土、整理、刊布的馬王堆漢帛書版和郭店楚竹書版亦當(dāng)在參考之列，但好在螞蟻并非此中專家，故而偷懶。不過，如因偷懶造成所說錯謬，萬望讀者諸君不吝指正，勿使謬種流傳以致辱先德誤后輩。

開場白說了這么些，螞蟻到底要說幾句什么話呢？很簡單——如題——就是湊湊網(wǎng)上“故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼”到底該如何斷句的熱鬧。河上公、王弼諸家皆認(rèn)為當(dāng)斷為“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”，司馬光、王安石、蘇轍則認(rèn)為當(dāng)斷為“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。此說出自魏源，確否，螞蟻未之考也，亦不知司馬王蘇是否為始作俑者。但無論如何，通行的看法是歷來注家皆晚于河上公，故以有無斷句當(dāng)為后起之說。不過，后起之說不見得就必定有失于老子本意，我們需要對此做一番研究。

《老子》共見欲字25處，其含義主要有三種。一為欲望，如：常使民無知無欲（三章）、少私寡欲（十九章）、常無欲可名于?。ㄈ恼拢?、夫亦將無欲、不欲以靜（三十七章）、我無欲而民自樸（五十七章）、是以圣人欲不欲（后欲，六十四章），計7處；一為想要、打算、希望，如：將欲取天下為之（二十九章）、將欲歙之必固張之、將欲弱之必故強(qiáng)之、將欲廢之必固興之、將欲奪之必固與之（三十六章）、不欲琭琭如玉（三十九章）、咎莫大于欲得（四十六章）、大國不過欲兼畜人、小國不過欲入事人、夫兩者各得其所欲（六十一章）、是以欲上民必以言下之、欲先民必以身后之（六十六章）、是以圣人欲不欲（前欲，六十四章）、其不欲見賢（七十七章），計14處；一為愛好、喜愛，如：不見可欲使民心不亂（三章），計1處。另外，三十七章“侯王若能守之，萬物將自化，化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”的欲字做欲望或想要解均通^①，到底何解為善，此處存而不論無關(guān)宏旨。再就是“故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼”中的兩個欲字，如果斷句作有欲、無欲，則該字當(dāng)做欲望解，但如果斷作欲以，則當(dāng)解作想要。

考《老子》中7處做欲望解的欲字，無一例外的跟寡、無、不這樣的否定詞聯(lián)系在一起。可以肯定，老子的確主張控制欲望。除了三十四章的“常無欲”之外，聯(lián)系上下文可以清楚地發(fā)現(xiàn)，他的這個主張是為了效法圣人之治，以期達(dá)到萬物自化（自賓）、天下自正和民自樸的目的。這跟他所主張的無為、好靜、無事一樣，都屬于老子的政治哲學(xué)。雖然我們可以從老子不說“無為，以觀其妙”來斷定他也不會說“無欲，以觀其妙”，但為嚴(yán)謹(jǐn)起見，我們還是有必要問一問他的這個“妙”到底是個什么意思。

王弼曰：“妙者，微之極也?！贝四艘悦钔?。眇，《說文》：一目小也?！夺屆罚耗靠锵菁痹豁?。眇，小也?！都崱罚喉鹑唬⒓?xì)貌?！墩崱罚何⒁?，細(xì)也，末也?？梢?，眇本有小意，初專指眼小，后經(jīng)引申而為泛指。蓋今日渺小之渺也。又《康熙字典》解妙作“神妙也”，并以《易·說卦》“神也者，妙萬物而為言者也”、《老子·道德經(jīng)》“眾妙之門”、《莊子·寓言篇》“自吾聞子之言，九年而大妙”、《劉劭人物志》“尤妙之人，含精于內(nèi)，外無飾姿”為例證，亦通。今《辭源》從《康熙字典》說，做神妙、玄妙解。

考《老子》中除“以觀其妙”外，另見妙字3處：玄之又玄，眾妙之門（一章）、古之善為士者，微妙玄通，深不可識（十五章）、不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙（二十七章），似以《康熙字典》神妙說為善。然《老子》實為韻文，多用排句和對仗，若解妙做神妙，則與下句“以觀其徼”失對，故又以王弼微之極說為善。其實，微即妙，即神妙，即玄妙，以其微而不可見故，近于神和玄。同樣，徼以其遠(yuǎn)而不可致極故，亦近于神和玄。王弼曰：“玄者，冥也，默然無有也”，即有不可見而知之意，故曰“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”（十章、五十一章）。玄德非玄，玄之用也，誠如王弼所說“有德而不知其主也，出乎玄冥”，所以，所謂妙者，玄也，無也，非無欲也。無欲乃玄德。

由是觀之，則“故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼”之?dāng)嗑?，?dāng)從司馬王蘇，斷為“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。如此，方可與下文“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”相銜接。

另，三十四章“常無欲”三字似為衍文，故而不在前文所論之列。其完整句為：“衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不知主，可名于大。”若非衍文，則下半句當(dāng)有“常有欲”之類的脫文。實則何如，螞蟻不得而知，記以備考。

①螞蟻摯友，江南才女也。今日告吾“化而欲作”之欲即使不解作欲望，亦不當(dāng)做想要解，當(dāng)解作將要。此說甚是，螞蟻記之，以證治學(xué)唯謹(jǐn)之道。