內(nèi)容提要：

更長的壽命，普遍的溫飽并沒給人類帶來更多幸福安樂。相反，人類生活在越來越多的焦慮與不安之中。文化大家南懷瑾先生警告：21世紀是精神病世紀！為什么會這樣？因為浸淫于現(xiàn)代教育的我們，用探求外物的理性知識遮蔽了安身立命的道德智慧。知識與智慧的不同包括以下三個方面——智慧基于知識，智慧超越知識；智慧植根情感，知識植根理性；知識終于理論，智慧終于實踐。18世紀啟蒙運動以來世俗化不斷加強，宗教式微導致了普遍的去道德化，智慧之學的衰落成為必然——這是對人類文明的釜底抽薪。因為人類獲得的物質(zhì)力量越強大，越需要基于道德情感的智慧去馴服這種力量。若聽任物質(zhì)力量及物欲的無限膨脹，結(jié)果將是災(zāi)難性的！知識只是工具，知識不會自動將人導向幸福未來。只有智慧才是人及人類文明的永恒助力——智慧才是力量！

“知識就是力量”，是英國哲學家弗蘭西斯·培根（1561~1626年）的經(jīng)典名言。

與強調(diào)信仰和神啟的中世紀經(jīng)院哲學不同，培根重視感性經(jīng)驗，重視科學實驗。在科技文明高唱凱歌的過去幾個世紀，一句“知識就是力量”，影響遍及全球。中國科學技術(shù)協(xié)會主管的一本雜志，名為《知識就是力量》，1956年創(chuàng)刊以來，對于普及科技知識起了很大的作用。

培根倡導的理性知識一方面豐富了人類的物質(zhì)生活，另一方面也使人文領(lǐng)域智慧之學沉淪。隨著現(xiàn)代社會持續(xù)去道德化，人類社會靈（人文生活）與肉（物質(zhì)生活）的分裂已經(jīng)到了危機的程度。

具體表現(xiàn)在，更長的壽命，普遍的溫飽并沒給人類帶來更多幸福安樂。相反，人類生活在越來越多的焦慮與不安之中。文化大家南懷瑾先生警告：21世紀是精神病世紀！

為什么會這樣？

因為浸淫于現(xiàn)代教育的我們，用探求外物的理性知識遮蔽了安身立命的道德智慧。

知識與智慧的不同包括以下三個方面——

智慧基于知識，智慧超越知識

我們可以把人類對周圍世界的認識，理性知識比作一把刀。它可以服務(wù)于人類，用以砍柴做飯，也可以加害于人類，用于殺人搶劫。這方面典型的例子就是原子科學。人類掌握了核能，能夠用這種知識造原子彈，也可以將這種知識用于臨床醫(yī)療。

 如何讓知識造福于人類呢？這就需要一種恰當運用知識的能力，智慧。所以東西古今，一切文明的基礎(chǔ)都是智慧之學。

中國先賢直接將“學”定義為智慧覺悟，成就君子的德行。東漢許慎《說文解字》中有：“學，覺悟也。”南朝梁經(jīng)學家皇侃（488~545年）解釋《論語·學而第一》首句，“子曰：學而時習之，不亦悅乎”說：“學者，覺也，悟也。言用先王之道導人情性而去非取是，積成君子之德也?！保ā墩撜Z集解義疏》）

皇侃解釋的很清楚：學習的本質(zhì)是知曉是非，覺悟道德智慧，基礎(chǔ)在于人的本性情感；終極目的是人的幸福安樂，而不是理性知識的獲取。所以專論學習的《禮記·學記》中說：“記問之學，不足以為人師?！北彼卫韺W家程頤（1033~1107年）解釋說：“記問文章，不足以為人師。以其所學者外也。師者何也？謂理義也。學者必求師，從師不可不謹也?！薄?/span>1】

理性知識基于外在經(jīng)驗，不能代替源于人心、人性的道德智慧。反觀現(xiàn)代教育，智慧之學普遍缺失，教師多以理性知識消解智慧之學。今天，中國學術(shù)智慧之學的本質(zhì)已經(jīng)鮮有人知。大學畢業(yè)后，由于學生沒有深入過智慧之學，只知一些模糊的道德觀念，又學得大量知識技能。真如童子操刀，其傷必多！

太多大學生退化為“精致的利己主義者”，不知是非，只知利害，聰明而無智慧——現(xiàn)代西式教育是“心安理得”地以學殺人啊！

智慧植根情感，知識植根理性

《大學》、《中庸》、楚簡《五行》、楚簡《性自命出》是中國智慧之學的核心經(jīng)典，無不植根于日常人倫性情，積小善為大德，德成智出——目的是成就廣大圓融的智慧。

《中庸》先以性情未發(fā)、已發(fā)論中庸之道。上面說：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/span>

《大學》尤其強調(diào)道德情感的基礎(chǔ)地位?！洞髮W》開篇即說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄爸褂谥辽啤笔且乐褂谧顬楦镜娜说乐?，非如宋明理學家講的，達到“無一毫人欲之私”的“天理之極”——這是內(nèi)修其身的著實下手處。【2】《大學》引用孔子對《詩》“緡蠻（mín mán，文采繁密的樣子——筆者注）黃鳥，止于丘隅”的評論：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”并進一步解釋日常生活中我們當如何行事：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！?/span>

西方文化與中國文化一個重要不同點，就是神與人，神圣與世俗的兩分。神圣宗教重在道德智慧的培養(yǎng)，世俗社會重在理性知識的教育。神、人兩分導致內(nèi)圣與外王的割裂，“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，這不僅引發(fā)了后世教權(quán)與王權(quán)的激烈斗爭，也為文藝復(fù)興以后一切領(lǐng)域的去道德化打開了大門。

先是在政治領(lǐng)域去道德化，1532年馬基雅維利《君主論》的出版，是現(xiàn)代文明去道德化的一個重要節(jié)點。該書中，生活在動蕩血腥佛羅倫薩的馬基雅維利勸說君主：要想統(tǒng)治下去，就必須像野獸一樣行事，要模仿獅子的兇猛和蛇的狡猾。之后，經(jīng)濟、社會生活等方方面面去道德化成了普遍潮流。今天，在自由的名義下，諸多社會道德已經(jīng)失去公信力，成了可有可無的個人選擇——難道每個人都有孔子、耶穌一樣的智慧？何其荒唐！

更為不幸的是，近代中國學人沒有意識到西方文化的基礎(chǔ)是宗教道德，將包括科學在內(nèi)的理性知識作為其文明的核心。過去一百多年來，在中國本土知識體系的廢墟上，我們引進西方現(xiàn)代大學的理性知識體系，卻無法全面引入其宗教信仰體系——面對道德信仰真空，中國人失去了安身立命的根本。

 一些學者也注意到中國倫理道德的缺失。但他們開出的藥方都是幻想。比如胡適主張以科學取代宗教，蔡元培主張以美育取代宗教，馮友蘭主張以哲學取代宗教……這些先生們根本沒搞清楚西方理性知識與宗教信仰的相互關(guān)系。

中國人有超過宗教與科學，基于社會自然分層（人倫）的智慧之學，它修齊與治平，內(nèi)圣外王一以貫之（非如西方社會一樣兩分），是最為高度發(fā)展的文明體系。學人于自家珍寶視而不見，盲目學習西方，何日能夠回頭——知識分子的覺悟是一個社會覺悟的開始！

知識終于理論，智慧終于實踐

表面上，西方宗教信仰與理性知識迥異，歷史上甚至發(fā)生過一次次激烈沖突——特別是教會與科學的沖突，令人印象深刻。但在底層結(jié)構(gòu)上，二者有異曲同工之妙。它們都認為現(xiàn)實世界是虛幻的、甚至是惡的，所以要在現(xiàn)實世界之外尋求一種更本質(zhì)、完美的存在。

 這種本質(zhì)主義（essentialism）思維方式一方面促進了現(xiàn)代科學的誕生以及人文學術(shù)的發(fā)展，另一方面也使人文學術(shù)玄學化，因為人文學術(shù)很難如自然科學一樣用實驗驗證——今天，通過似是而非的假設(shè)和復(fù)雜數(shù)學理論的包裝，經(jīng)濟學、政治學等已經(jīng)成為少數(shù)學者不負責任的自娛自樂。

 脫離實踐，以理論為歸依是危險的，特別是在中國。因為西方文明與中國文明迥異，基于西方歷史、現(xiàn)實經(jīng)驗的人文學術(shù)理論與中國經(jīng)驗可謂“驢唇不對馬嘴”。今天，我們的學術(shù)體系幾乎都是從西方引進的，結(jié)果，中國人文學術(shù)不僅不能解釋和指導中國實踐，反而會成為西方國家指責中國的理論依據(jù)，指責中國“不民主”、“不自由”、“不開放”等等。

以名害實，國人警惕??！中國名學注重名（理論）與實（實踐）的統(tǒng)一性，是一門重要的、亟待世人關(guān)注的學問。它不僅是一種邏輯體系，也是一種認識論、方法論，能很好地解決中國人文學術(shù)的本質(zhì)問題。

智慧之學與理性知識不同，它最后終于實踐。智者，權(quán)也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神篇》說，通過思考推理，確定處理事物的相應(yīng)方法叫做智，“因物而處物謂之智”。只有在活生生的實踐中，才能看到一個人如何合宜、圓融的行事。

在困境之中，最能體現(xiàn)人的道德智慧境界。公元前489年，孔子師徒在去楚國的路上，經(jīng)過陳國和蔡國，被兩國發(fā)兵困于荒野，絕糧七日，許多弟子因困餓而病倒。此時，子路為行善而不得善報感到困惑。他問孔子：“我聽說：‘行善的人，上天用幸福報答他；作惡的人，上天用災(zāi)禍報復(fù)他?！F(xiàn)在老師積累功德、奉行道義、懷有美好的理想，行善的日子很久了，為什么現(xiàn)存處境這樣窘迫呢？”（《荀子·宥坐第二十八》原文：子路進，問之曰：“由聞之：‘為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍?！穹蜃永鄣?、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”）

 孔子在列舉了歷史上諸多忠臣被殘害的事例后，告訴子路學習的本質(zhì)。這不僅是2500年前對孔門弟子的教導，對身處人工智能時代的今人，也是金玉之言：

“君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢其能行乎？茍遇其時，何難之有？故君子博學、深謀、修身、端行以俟其時?！?/span>

 由博學始，至于端行俟時，修身俟命，這是不斷學習的根本。只有這樣，才能做到不為窘迫所困，不為憂愁所毀，懂得禍、福、死、生的道理而不迷惑——這才是超越生死的大修行，大智慧。學習哪里是什么得到文憑，獲取名利的敲門磚呢？

18世紀啟蒙運動以來世俗化不斷加強，宗教式微導致了普遍的去道德化，智慧之學的衰落成為必然——這是對人類文明的釜底抽薪。

 因為人類獲得的物質(zhì)力量越強大，越需要基于道德情感的智慧去馴服這種力量。若聽任物質(zhì)力量及物欲的無限膨脹，結(jié)果將是災(zāi)難性的！

石家莊學院的付金才老師常說：“現(xiàn)代人幾乎擁有一切自由，唯獨沒有覺悟的自由！”

學者，覺也。在科學昌明的現(xiàn)代社會，人類竟然忘記了學習的本質(zhì)——智慧的修習。不得不說，這是時代最大的悲劇。

覺醒吧，人們！

知識只是工具，知識不會自動將人導向幸福未來。只有智慧才是人及人類文明的永恒助力——智慧才是力量！

注釋： 

【1】程頤程顥：《二程集》，中華書局1981年版，第1198頁。 

【2】翟玉忠：《性命之學：儒門心法新四書闡微》，中央編譯出版社2014年版，第120~125頁。