新教改革的動因和正能量

近年來的一些證據(jù)證明，17世紀肇始于英國的歐洲新教改革，并非如國內(nèi)長期宣傳的是“削弱宗教勢力，結(jié)束神權(quán)統(tǒng)治，走出漫長黑暗的中世紀，使人性從蒙昧中解放出來，壯大和確立人的主體地位”云云，這種單極化傾向和結(jié)果。現(xiàn)在想想，在當(dāng)時以宗教力量為代表的強大勢力面前，也難以憑空出現(xiàn)一股足可與之抗衡的世俗力量。也就是說，唯有在宗教力量內(nèi)部出現(xiàn)一種新的改革傾向，才有可能在沒有完全對立的狀態(tài)下有所創(chuàng)新和演變。而當(dāng)時宗教改革的口號和目的，也即其初始動因，正是以有利于宗教本身的“回歸神本位”，對神圣（上帝）被長久人格化之后的“人神一體”的偽神圣現(xiàn)象進行徹底的剝離和切割，使經(jīng)過祛魅之后的神重新展現(xiàn)出純潔和真實的本質(zhì)。在得到宗教界部份力量支持的前提下，這一口號才得以慢慢落實和展開。

這種與中國改革開放非常類似的內(nèi)部改革動作，盡管是以強化宗教為目的，但同樣仍然受到來自宗教內(nèi)部利益集團的巨大阻力。但必竟不是“敵我矛盾”，也有部份力量的支持，而得以有操作空間，并最終成功實施。所以后來的一些所謂舊教國家，實際上無非是新教運動沒有能夠撼動和改變的傳統(tǒng)地方。從中不難看出，以宗教改革之名尚不能讓所有宗教力量積極配合，怎么可能讓一些非宗教的世俗力量介入宗教內(nèi)部決策高層，“讓別人來革自己的命”呢？

正所謂無心插柳柳成蔭，或者說歪打正著，新教改革的結(jié)果卻是神體位與人本位并行不悖地各自發(fā)展，人類生活走向繁榮，也讓宗教走向新生。這是一個兩全齊美的結(jié)局，但并非人為設(shè)計的結(jié)果，與中國改革開放也非常類似，但影響比改革要深遠得多。

神與人的中間使者不存在了，人與神的溝通從此得以以個體人與神的扁平化直接對話形式進行。如此以來，在神面前人與人之間是完全平等的。這是一種宗教道德和宗教法律。

這有兩個好處，一是在宗教道德倫理之下，形成了基于信仰的人人平等的世俗道德，由道德而生法律，決定了西方的法律精神。二是在人神分離之后，由于沒有了神的“干擾”，人也從此活得輕松自如，理性主義有了發(fā)揚光大的空間和權(quán)利，于是才有人文主義的繁榮和新啟蒙運動的基礎(chǔ)。

必須強調(diào)，理性主義，是人類文明走向新紀元的暫新起點，之后才有人所共知的文化復(fù)興，以及再后科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展。

總之，歐洲之所以能夠出現(xiàn)科學(xué)強勢，就是將那些依附于神之神秘而存在的人徹底拉回到人間。

啟蒙運動的極權(quán)化變異

一個過于美好的主義往往不一定是好主義，而可能是一場惡夢；一個高級的騙子用一個美麗的主義對一伙原始人群進行宣化時，這伙人群走向毀滅的可悲命運就將開始；在人們認識和鑒別能力有限的情況下，一個過于高等的文明往往無助于一個過于落后的文明輕易實現(xiàn)對接和落實，不但跨越文明的目標無法實現(xiàn)，而且很可能會重新退回史前文明狀態(tài)，出現(xiàn)文明返祖現(xiàn)象。

人性本身是有缺陷的。由于人神分離之后的世俗世界出現(xiàn)了前所未有的科技繁榮，讓人類中的少部份人在潛意識中一度認為人的智慧是無窮的，只要不斷按照科學(xué)技術(shù)的軌道向前推進，則不但能夠解決生產(chǎn)力的問題，有人甚至還認為能替代上帝來解決社會問題。這就是泛科學(xué)主義，也是社會科學(xué)主義。當(dāng)科學(xué)主義被廣為傳播并為人所信仰，它就慢慢帝變成一種不容置疑的科學(xué)道德，這就是科學(xué)道德法，也就是科學(xué)的宗教。

為此，一旦有人懷疑科學(xué)主義被濫用，人人得而誅之的道德審判就會接踵而來。當(dāng)這種審判被視為必須并達成廣泛一致時，道德法庭就會演變成社會法律，道德審判就會出現(xiàn)在社會法庭之上。如此以來，由新教改革的人神分離運動，走過了它的一個輪回，再次在人類無法感知的愚昧中，走向了新的人造宗教陷井之中。

唯物主義就在這種唯科學(xué)是從的理念上逐漸成熟，自高于科學(xué)主義而自成一體了。唯物主義，試圖用人類自身能夠看得見摸得著的事物來解釋和解決從人類世界到宏大宇宙的一切，甚至包括要以唯物主義來撫慰人類孤獨的靈魂。在個別時段和部份區(qū)域，那些剛剛接受了科學(xué)宗教的唯物主義信徒們，努力踐行著似乎前途無量的科學(xué)宗教，從科學(xué)走向了反科學(xué)，反文明的道路而渾然不知。這些對原始宗教主義進行革命的實踐家們的首選，就是打爛歷史遺留下來的一切，重新建立自以為完全不同的新世界、新事物，新觀念和新倫理。

為了維系這一進程順利實施，為了達到理論上永遠正確的目的，他們需要得到更多人的支持和擁護，于是在操作面上進行了一系列的策劃和包裝。這個過程讓原來的理性主義和科學(xué)本質(zhì)再次披上了神秘主義的外衣，外表雖然看起來異常華麗，但實質(zhì)已經(jīng)走向類宗教但又非宗教的人神一體的舊時代。唯物主義變異成神秘主義和唯一主義，不準還原歷史，不準存在異議，雖仍名為科學(xué)，實際上又回到宗教主義的原點。

這種政治騙局如果以制度形式得以體現(xiàn)，就是后專制主義，其最高形式，就是極權(quán)主義。

東方文明的迷失和救贖

西方的宗教改革開創(chuàng)了歐陸大地嶄新的文明新紀元，但它外延之后的社會達爾文義、唯物主義和科學(xué)主義的社會化、政治化和道德化變異，皆是這一偉大運動的負面產(chǎn)品。這些從人性難以逾越的本質(zhì)積累而成的性惡之物，不但造成了全世界后發(fā)地區(qū)持續(xù)百年的戰(zhàn)爭動亂和暴力沖突，更使無數(shù)處于蒙昧狀態(tài)但與自然和諧相處的原始文明在沒有任何準備的前提下迅速趨于式微和消亡，讓那里世代生息的民眾成為了這一系列暴風(fēng)驟雨般歷史變革的無辜犧牲品和試驗品。

當(dāng)然在蕓蕓眾生中也有明白人，只是過于稀少，并因此而顯得尤其難能可貴。如清末的梁啟超，民國的胡適，還有晚年的陳獨秀。以前后判若兩人的陳為例，他就“曾經(jīng)一針見血地指出：‘納粹是普魯士與布爾什維克之混合物’。即使戈培爾也認為‘納粹主義和共產(chǎn)主義其實是一回事’，并說‘我們與其在資本主義制度下經(jīng)受奴役，不如在布爾什維制度下結(jié)束我們的生存’。”可悲的是，正是一些少數(shù)明白人中的極少數(shù)人，他們不惜以民族和民眾的生死為代價，有意無意地以干起了思想販賣的生意：在他們需要成事的早期，不遺余力地大肆宣揚西方新教運動之后那些極端主義的思想和意識形態(tài)，并掀起一股股名義上是為改變舊中國，實是為殖民中國進行理論鋪墊的代理人大合唱，中國正在興起的東方啟蒙運動，也因此扭曲為一場短嶄的為它人作嫁衣的政治序曲。

極端唯物主義因其堅持的單極世界觀而問題多多，如果再將之進行神化成為神秘主義，則是錯上加錯。唯物主義神秘化的結(jié)果就是，在夜色深沉的時候，反而容易讓人看到的是一件天使身上薄如蠶翼的五彩衣；但在陽光燦爛的日子里，往往會零落成泥碾作塵，唯物如無物。失去了理性主義的思辨能力，人類再次走向科學(xué)主義和唯物主義的迷失的概率極大，走向偽宗教的可能仍可能上演。所以，理性主義不僅曾經(jīng)是人類工業(yè)文明的歷史起點，而且還是現(xiàn)實社會生活必不可少的內(nèi)容。

真理不辯不明。要想將唯物主義還原到理性主義，就必須打破少數(shù)人為了維護唯物主義而提前設(shè)置的神秘主義。去掉神秘主義這件外衣的最好和唯一的辦法，就是言論自由，還原真相，公開信息，展開辯論，讓人們認清優(yōu)劣，自由選擇和取舍。當(dāng)人們大腦中沒有了虛假的假設(shè)，唯物主義的真實性和科學(xué)性才能真正展與出來。就像新教改革那樣，讓人的歸人，神的歸神，在這里，要讓唯物的歸唯物，唯心的歸唯心。

2014-1-4