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本人一向喜歡讀包爾生的《倫理學體系》一書，在讀書之時，隨手記兩句，在于把一本大書肢解化，有些是書本上的，有些是自己理解的，總之是為了理解作者愿意，比較凌亂和簡略，貼出來，有時間再完善。 第一章古希臘的人生觀與道德哲學 導論 道德和人生理論可劃分為三個時期：1、古代世界的發(fā)展及其轉(zhuǎn)換期2、基督教的發(fā)展包括早期和中世紀基督教3、近現(xiàn)代至今。 古代世界的人生觀是樸素自然主義的：人性在文明生活中的完善是絕對的目標。 基督教的人生觀是超自然主義的：它脫離文明，要求以自然人及其沖動的死亡來達到一個新的、精神的人的誕生。 近現(xiàn)代的人生理論不是首尾一貫和自給自足的，受兩種對立因素的影響，但以自然主義占優(yōu)勢。標志――文藝復興（復活古代異教徒的人生觀） 形成三種道德哲學體系： 古希臘倫理學從追求和行動的事實出發(fā)，提出至善的最終目標和如何達于的途徑問題，至善存在于人類生活中，這種生活形式又被作為實現(xiàn)至善的手段。故是德性論的形式，描述各方面都完善的人。（個人善） 基督教倫理學以道德判斷的事實作為它的出發(fā)點。人的追求的行動是判斷的對象，善惡的陳述被應用于他們。探究何為義務？何為罪惡？是一種義務論。建立規(guī)則而不指導我們推進個人與社會福利。 近代倫理學與古希臘倫理學聯(lián)系密切。實質(zhì)上是德性論（整體善），形式上是義務論。 古希臘人的人生價值觀 亞氏：欲望有用，必有根本的目的和至善（不是手段，而是由于自身的緣故被欲望，它就是幸福）。幸福并不意味者一個主觀的感情狀態(tài)，而是一種客觀的生活方式，是指一個受到善的daimon（精靈、小神）保佑的人有一個善的命運。在蠻族人，生活的價值在于占有財富和享受快樂，在希臘人，有德性的行為或行為的德性就是生活充滿價值。 2、蘇格拉底 道德哲學肇始于蘇格拉底。他思考人類生活。德性是理智的形式，人的優(yōu)越性也在于理智，無知識則無德性，反之，正當?shù)男袨楸仨氁蕾囉谡_的見解，無人故意做惡，錯誤知識導致違背道德。如知之，則守之。知識，即關(guān)于真正善的東西及其或的手段的科學知識，是所有優(yōu)越和德性的主要條件。后繼者柏、亞、斯、伊都認為，僅僅哲人、有科學知識的人才有德性和幸福。 3、柏拉圖 他承擔了創(chuàng)造倫理學和政治學這類科學的任務。和蘇一樣，在知識的基礎(chǔ)上建立德性的必要性，依于教育、習慣、權(quán)威，正確意見的德性是盲目的。善的科學知識使人意志正確。善和正當是絕對不依賴于意見得東西，是由事物自身的本性所決定的東西。 善是世界或現(xiàn)實本身?，F(xiàn)實是在自身中存在，即在理念中存在。感覺世界不完善，是變化的，真正的現(xiàn)實，是絕對的現(xiàn)存，理想的、精神的、善本身，或者神。 特殊存在者的善和正當賴于全善、全真的理念世界。達到這樣的知識，由其在宇宙中的地位決定，達之，則定義善。他對善的科學進行了形而上學原則的人類學－倫理學應用。 智慧、勇敢、節(jié)制、正義為基本四德。一個人，理性實現(xiàn)他的目的，以真正現(xiàn)實的知識作為支配原則管理他的整個生活即智慧；如果他的意志執(zhí)行它的工作，幫助他的理性支配和約束他的非理性的成分，則勇；如果他的動物性沖動平和地實施他的功能，不影響和打擾其精神則節(jié)制；這樣一個管理的很好的靈魂配稱正義。他體現(xiàn)人性典范，或人的理念。理性訓練是生活真正的基本內(nèi)容，理性存在于知識之中，而完善的知識就是哲學。這種正義的生活就是幸福。 但其倫理學的人生觀方面和世界脫離，把人性完全精神化，視理性為人的本質(zhì)，和神相似是人努力的目標，塵世的生命被理解為一個精神試圖逃出的牢籠。和快樂主義相對，把生命看作理性與欲望的斗爭，其中，較高的心靈的沖動站在理性一邊。他對人的判斷是樂觀主義，而對人們則悲。 4、亞氏 第一個把實踐哲學作為一個單純的知識領(lǐng)域劃分出去，即倫理學、政治學、經(jīng)濟學。認為至善存在于人類靈魂的特殊優(yōu)越性。和動物、植物相比較，人才有理性，人類的特殊功能是一種符合理性或依賴理性的靈魂活動，人類的善就是一種符和德性的靈魂活動。 對自然物力量的順利和成功的訓練伴有滿足感，對人來說，最快樂的事情就是理性的訓練。別的功能的訓練要靠機會，而智慧的訓練是自足的，以自身為目的的。是內(nèi)在的。哲學具有神性成分，具有純粹和確實的快樂，其生活是至善的。但純粹理性的生活是神的生活。這樣就出現(xiàn)了倫理德性的優(yōu)越性，以區(qū)別于理智的或理論的德行。 德性是中道。“倫理德性是一個關(guān)系到我們自己的存在于一個中道中的審慎的道德意圖的狀態(tài)，這一中道是由理性來決定的，或是象一個明智的人所要決定的那樣。” 柏和亞建立善的科學，考慮人在宇宙中的地位，試圖確立人的觀念，即他的自然和神圣的目的，展示如何實現(xiàn)它的目的，提出了完善的人的概念。符和希臘人的理想，但理智的純粹理論訓練構(gòu)成了人的完善的主要成分，這是他們哲學家的理想。 5、斯多葛派 和前輩一樣，他們把出于人的本性的目的的實現(xiàn)作為人的至善和最大的幸福，并概括為：按照本性生活?；钪拇嬖谖锏幕緵_動的目的是自我保存，人有理性，服從普遍法則，即幸福和安寧。存在物的本性的氣質(zhì)是德行和完善，幸福存在于德性之中。外在的善不是真正的善。 6、伊壁鳩魯 至善存在于幸福之中，幸福是一種快樂的感情。這是德性成了快樂的手段?？鞓凡皇窍硎芏乔逍训乃伎?，德性與愉快并存、與幸福不分。 7、希臘倫理學的共同特征 自然存在物的人的完善就是至善。理智對完善很重要。理性時所有人的頂點和根基。智慧和哲學既是幸福的手段又是其內(nèi)容。科學沉思和職業(yè)生活不相干。知識具有不可抗拒的力量信念。實踐生活等于政治生活。哲學家從這種生活中撤出。 第二章基督教的人生觀 1、基督教是超自然主義的 古代世界向基督教世界的轉(zhuǎn)變是歐洲人經(jīng)歷的最偉大的革命，意味著推翻原有人生理論意味著所有價值的轉(zhuǎn)換。希臘人對世俗世界的肯定和基督教對世俗世界的否定是兩條路。希臘人把人自然力量的完善和發(fā)展看作人生的偉大目標；基督教把自然人的死亡和一個新的、超自然人的復活確立為人生的最后目標。希臘人認為死亡即是在宗教意義上也不好，而對基督徒來說，死亡是和他親近的思想，是通往永生之門。 2、對學識的輕蔑 3、對自然德性的輕蔑 4、對勇敢的輕蔑 5、對正義的輕蔑 6、與國家的關(guān)系 7、與娛樂和藝術(shù)的關(guān)系 8、與財富的關(guān)系 9、與榮譽的關(guān)系 10、基督教的德性――憐憫 11、基督教與家庭生活 12、永恒生活 13、基督教的自由主義觀點 第三章舊世界對基督教的轉(zhuǎn)變 1、舊世界對基督教的看法 2、轉(zhuǎn)變的原因：古代道德在羅馬帝國中的衰落 3、帝國時期的道德自我意識――伊比克泰德、奧勒留、新柏拉圖主義 4、對一個救贖的宗教的渴望 5、基督教的優(yōu)勢――裁判世界、團體精神、自我犧牲、滿足理性。 6、古印度社會中的類似發(fā)展 一個民族向一個救贖的宗教的轉(zhuǎn)換是其整個精神生活發(fā)展的最后一步。救贖的宗教是一個民族老年的產(chǎn)物：一個民族在他年輕的時侯產(chǎn)生神話和英雄故事，在他成年產(chǎn)生哲學和科學；在他晚年則產(chǎn)生一種安慰的哲學和一種救贖的宗教?？梢员容^與觀念世界平行發(fā)展的現(xiàn)實世界中的發(fā)展：年輕人渴望追逐和戰(zhàn)斗；成年人轉(zhuǎn)向工作和收獲，轉(zhuǎn)向商業(yè)和工業(yè)；老年人則放下他的工作，靠他以前的生活成果生活，他渴望休息、從現(xiàn)實撤離，在對過去的回憶和對來世的思考中生活。新宗教代替詩歌和科學、工作和斗爭，給人生的黃昏以希望的微光。 在印度社會中可以看到修道院、僧人及其三個誓約：貧困、憐憫和卑微（服從）。創(chuàng)造著也決定了兩教的一些區(qū)別：釋伽姆尼沒激情，沒意志是一位溫和的教導者，以旅行的方式傳播生活即痛苦的真理，宣稱得救的方式是通過對存在本質(zhì)的認識。耶穌的生活是跟世俗生活邪惡的戰(zhàn)斗，釋的死是一團火焰的安靜的熄滅，耶穌則是一個英雄的勝利的死。耶穌的話引起的火焰，釋的宣教則是單調(diào)的重復，有催眠效果。從純粹人類的和詩意的立場來看，基督教的價值勝于佛教。 第四章中世紀的人生觀 1、日耳曼諸民族向基督教的轉(zhuǎn)換 中世紀代表日耳曼諸民族的學生時期，服從誓約（確實、貧困、貞潔0意味著根絕自然人的沖動（財產(chǎn)、家庭、名望和權(quán)力）。古代人的轉(zhuǎn)換是自發(fā)的，不靠武力（伊斯蘭教）、文明、政權(quán)?；酵交实鄢霈F(xiàn)，基督教與世俗世界達到調(diào)和。 日耳曼諸民族的轉(zhuǎn)換是向教會轉(zhuǎn)換，政治和高壓起主導作用，查里曼大帝的戰(zhàn)爭和統(tǒng)治的歷史講述了撒克遜人的血腥轉(zhuǎn)換的故事。 2、心情與生活方式 中世紀不厭倦世俗世界和討嫌生活，而是充滿要完成偉大事業(yè)的精力和渴望。在教會詩篇的旁邊繁茂的生長著大眾的敘事詩或英雄詩篇，最受贊揚的德性不是放棄和忍受，而是兇猛的勇敢，日耳曼諸民族的生活不是基督徒的，戰(zhàn)爭是偉大的事業(yè)。 3、牧師 是塵世世界的主宰，主教是王族和總督。中世紀的理智生活是直接受教會支配的，經(jīng)院神學本身就是一種使神圣的教義理性化的最初的謹慎嘗試。安瑟爾謨“信仰為了理解”，表現(xiàn)了中世紀的神學特征。理智努力的最終目標是要依靠自然的理性來掌握那根本上市通過信仰解受的東西?；浇毯腿斩嘶旌?/font> 4、教會與世俗世界同化的歷史必然性 其存在須模仿王國形式，與世俗世界建立聯(lián)系。 第五章現(xiàn)代的人生觀 1、現(xiàn)代的特征 十五世記標志著西方社會生活進入新時代，現(xiàn)代開始，標志是文藝復興和宗教改革的精神運動。國家排擠社會，新哲學基于理性和自由探討原則，其內(nèi)容基于自然科學。經(jīng)濟生活和社會交往構(gòu)成了轉(zhuǎn)變的出發(fā)點，但變化絕非革命，只是被遮蔽的文明外殼的破裂。 2、文藝復興 意味著古典的即前基督教的異教的古代文化的再生。在意大利達到至高的完善。但宗教改革遮住了復興的光芒，18世記德國出現(xiàn)第二次光芒，兩次的功同他特點――對個人自由的熱烈渴望。這也是希臘精神成為人性的理想。 3、宗教改革 路德絕不是一個具有現(xiàn)代教養(yǎng)和學識的人，他在信仰中排出理性，要求深刻的扎根于上帝。改革奪走了復興已在握的勝利。但二者都幫助了現(xiàn)代精神從中世紀外殼下的解放，推進了主體性、個人精神和人類理性文明的發(fā)展。使生活類型還俗、時代的思想感情和外在的形式亦然，使人的心靈與永生的思想斷開，路把基督教帶進世俗，把日常生活又引進了圣神的禮拜?？傮w上改革使人脫離來世轉(zhuǎn)向塵世和文明，主觀思想得到解放。 4、對知識的熱愛 一個時代對科學知識的評價可以用作衡量時代精神的標準。在舊基督教上帝眼里，有價值的是信仰和熱愛?，F(xiàn)代人回到希臘。認為是理性在科學知識中的應用，科學是現(xiàn)代的驕傲，但對希臘人，知識是因為自身的緣故而被欲望的至善。而現(xiàn)代人則高估知識的實踐用途。對希臘人寄予厚望的實踐哲學考慮不多，評價雖高，但少被遵循。人類的進步是靠自然科學。 5、培根及其對未來的夢想 他以指南針、火藥、印刷術(shù)確定現(xiàn)代的開端，知識就是力量是新時代的特征。就科學給于他的占有者的是在辯論中戰(zhàn)勝對手的技能，新科學則是靠技藝征服自然力量。 6、笛卡爾及其對文明的計劃 現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者，通過它的方法達到了使他極為喜悅的新而上學的和道德的新概念。新哲學區(qū)別于經(jīng)院哲學：《哲學原理》“正是靠他使我們區(qū)別于野蠻人；一個民族的文明教養(yǎng)是根據(jù)真正的哲學繁榮的程度來確定的，因而擁有真正的哲學家是一個國家所能享受的最高榮幸”“全部哲學像一棵樹，形而上學是根，物理學是干，所有其他科學都是從這干上生的枝。有三根主枝，醫(yī)學、機械學、倫理學。 時代的目標是地上的天堂，自然科學是通路?？茖W形成大無畏精神，中世紀沉思自然形成敬畏，視科學如妖術(shù)?，F(xiàn)代拋棄敬畏，人對自身自然力量的自信增長。 7、現(xiàn)代國家學說－霍布斯 現(xiàn)代自然科學是由有關(guān)現(xiàn)代國家和社會的科學補足的，設(shè)課是一種實踐科學，熏球構(gòu)造一個完善的國家和法律秩序的理想并實踐之。政治上的烏托邦式自然科技烏托邦的對應物。16－19是社會主義烏托邦貫穿的整個時代。機械學、醫(yī)學、政治學就是地上的天堂。 8、萊布尼茨 為德國自然科學的發(fā)展鋪平道路?？茖W的目標在于理論和實踐的應用，有用決定價值，現(xiàn)時代的綱領(lǐng)建立在科技上，有完善的政治制度保證的文明――尤其是科技文明。 9、現(xiàn)代的自我滿足 現(xiàn)代在實行綱領(lǐng)的工作中是熱烈而有成效的，在征服自然，完善律法，推進幸福，達于理性國家方面成績斐然。啟蒙運動到18世紀末可以帶著一種純粹的滿足和驕傲的感情凝視他的成就。 10、19世紀悲觀主義、尼采主義 19世紀，悲觀主義一以貫之，憤怒和絕望成為現(xiàn)代人情感中的兩個主旋律。叔本華指揮合唱并告訴我們：文明增加了我們的悲慘，文明是一個巨大的過失。 時代蕭條的原因是缺少普遍承認的能聯(lián)合所有心靈的希望和理想，民族靠希望和思慕而非現(xiàn)實以自保。希望要比實現(xiàn)希望更好， 11、與基督教的關(guān)系 舊基督教――拋棄塵世、逃避文明、信仰上蒼?，F(xiàn)代在很大程度上被基督教支配，其歷史甚至是基督教教的一部分。三個偉大的真理被基督教銘刻在人們的心理了：受苦是人生的一個基本方面；罪惡亦然；這世界是靠正義者和純潔者的死為代償而生存的；對超越的渴望。現(xiàn)代人生觀和世界觀的特征是基督教和希臘成分的混合、敵對、調(diào)和。所以倫理學上的自然主義和超自然主義只是邏輯上的設(shè)計。 有三種對善的生活的觀念：在感官的享受中求善（亞細亞野蠻人）；從人的精神力量在一種變化發(fā)展的文明的中的訓練那里發(fā)現(xiàn)善（希臘人）；超越世界，在來世的幸福中發(fā)現(xiàn)了生活的最終目標，而在此世間只是從期待中得到欣悅（基督教）。 第六章中世紀道德哲學和現(xiàn)代道德哲學 1、神學的道德哲學 基督教會的基本原則絕對的排除了建立一個真正科學的倫理學的可能性。是與定論的理論。 2、天主教道德神學 其特點在于把基督教的神圣和人類的完善結(jié)合起來的欲望。是懺悔書最體系的必然產(chǎn)物。 3、現(xiàn)代道德哲學 霍布斯應列首位，他的實踐哲學的基本觀念是自我保存。 4、斯賓諾莎 倫理學是關(guān)于個人對自己和他人的正當行為的知識。知識、對上帝的愛、幸福的統(tǒng)一視其倫理學的開端和終點。 5、沙夫茨伯利 放棄霍和斯的嚴格個人主義給自我保存的倫理學以一種較寬廣的人類學基礎(chǔ)。在沖動和感情的基礎(chǔ)上建立起德性。有三種感情：私人自利的、和善社會的、反省理性的。道德哲學在這里達到了一個高峰。他的體系是一種由基督教的情感體驗和觀察事物的方式擴大和豐富了的古代倫理學的理論。社會的德行和良心在個人的德行旁邊得到了他們適當?shù)奈恢谩?/span> 6、休謨、邊沁、穆勒、斯賓塞 休謨對倫理學的討論已經(jīng)表現(xiàn)了一種純粹主觀而忽視生物的觀點，以滿足代保存，以主管代客觀。快樂本身是善而且是唯一的善。 邊沁把聯(lián)想心理學應用于道德現(xiàn)象。 密爾功利主義，斯賓塞生物進化論。 7、萊布尼茨、沃爾夫 萊布尼茨把新的哲學引進德國。沃爾夫把它搞成一個體系。在18世紀取得德國科學文化的支配權(quán)，驅(qū)除了經(jīng)院哲學，拒絕給道德以神學根基，內(nèi)外部狀態(tài)都達到完善即為善。 8、康德 可與英國直覺主義的比較來確定（善惡是人類行為的絕對性質(zhì)只能被人類直接的直覺和決定）。他的倫理學是對功利主義幸福論個反對，開始也是一個幸福論者。他明確的應許在人類學的基礎(chǔ)上建立道德，他的批判倫理學是對自己經(jīng)驗主義幸福論的一個反對。在道德哲學和人認識論上是完全一致的。 他否定了所有功利主義或幸福論的原則。認為行為的道德價值絕對的獨立于它的效果，而僅僅被意向決定（善良意志）。 一個意志當它不被一個實例的目的決定時而只被對義務的尊重決定時即善。倫理學并沒有許多事情要做，規(guī)定應當做什么不是他的任務，他的任務是集合義務的命令，整理他們。 他是如何達到形式主義的特點的，是從他的認識論中的一種先驗的理性主義類推的結(jié)果，理性給自然立法這種自然哲學的先驗圖式被帶進了道德哲學，實踐理性也為意志立法。 他對那些欲望成為“義務的志愿者”的人的強烈反對，和對道德律和愛好者之間的對立的著意強調(diào)。他在道德宣教者的心理復活了對義務法則的強烈意識。 他把重建人類的權(quán)利，然后是普通人的權(quán)利看作它真正的使命和任務，一個人的價值依靠它的意志而不是貴族式的和自我欺騙的文明所相信的那樣依靠它的知識――這決定了其整個哲學的基本理論。盧梭教導他不要過高的估計教養(yǎng)、科學，即文明。他更是一個道德宣傳家，上帝并不是根據(jù)一個人有什么而是是什么來評價一個人的。 9、歌德――人格的完善 10、思辨哲學 之前，倫理學是關(guān)于正當行為的科學，而思辨哲學則以理論的沉思和精神歷史生活的概念構(gòu)造來代替一種實踐的訓誡。倫理學變成了精神科學或歷史哲學，成了自然哲學的伙伴。 11、施萊爾馬赫（略） 12、赫伯特（略） 13、叔本華（略） |
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