《西海都市報(bào)》2013年8月10日

昌耀：一棵獨(dú)立長(zhǎng)大的樹(shù)
——訪海南省文聯(lián)副主席、詩(shī)人李少君
 
 
　  出生于湖南的李少君，現(xiàn)工作于海南省。他說(shuō)，位于西北的青海對(duì)他這個(gè)南方人來(lái)說(shuō)有一種莫名的神秘感，他對(duì)青海一直心存向往。
　  第二屆青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)時(shí)，李少君來(lái)到了青海，這里廣闊的土地、美麗的自然風(fēng)光讓他流連忘返、詩(shī)興大發(fā)，創(chuàng)作了三首關(guān)于青海的詩(shī)歌。第四屆青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)，李少君又受邀前來(lái)。
　  他說(shuō)，青海與當(dāng)代詩(shī)歌有著特別密切的聯(lián)系，已成為詩(shī)歌的高地。他認(rèn)為，昌耀之所以成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)詩(shī)壇的著名詩(shī)人，與青海有著密切的關(guān)系。李少君說(shuō)：“在青海相對(duì)封閉的環(huán)境里，昌耀長(zhǎng)成一棵大樹(shù)?！崩钌倬蛔「袊@道，“青海這片土地的多樣性，多民族的傳統(tǒng)文化，影響著昌耀的詩(shī)歌創(chuàng)作，昌耀對(duì)腳下土地的深刻理解，對(duì)自然景觀，和對(duì)天地的敬仰之情無(wú)不體現(xiàn)在他的詩(shī)歌中?！?br> 　  李少君長(zhǎng)期以來(lái)一直在強(qiáng)調(diào)“草根性”寫(xiě)作?！安莞浴笔抢钌倬?shī)學(xué)主張的一個(gè)核心詞。在他看來(lái)，所謂“草根性”，就是及時(shí)強(qiáng)調(diào)來(lái)自“靈魂”的原始的活生生的切身感受、感覺(jué)。說(shuō)到底，人們行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，最終還是要回到自己的“根”，那才是靈魂與家園的所在。他認(rèn)為昌耀就是在青海這片土地上成長(zhǎng)起來(lái)的偉大詩(shī)人，昌耀也是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人具有“草根性”的第一人。李少君說(shuō)，不少年輕詩(shī)人正是受到像昌耀這樣的詩(shī)人的影響，才開(kāi)始關(guān)注腳下的這片土地，向昌耀致敬。
　  如今的時(shí)代，個(gè)體詩(shī)人難以脫離世俗社會(huì)獨(dú)自封閉，詩(shī)人與社會(huì)的互動(dòng)性越來(lái)越頻繁，生活在城市中，詩(shī)人要關(guān)心隨時(shí)隨地發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，李少君尤為關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，他認(rèn)為，詩(shī)人必須對(duì)社會(huì)發(fā)言。(作者：唐楠 陳群星)
 

《青海日?qǐng)?bào)》2013年8月16日

做內(nèi)心的國(guó)王與靈魂的自治者
——訪詩(shī)人、評(píng)論家李少君
 
劉大偉
 
    2009年，第二屆青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)如期舉行，李少君應(yīng)邀與會(huì)。時(shí)隔五年，他再次以詩(shī)歌的名義踏上青?！@塊“詩(shī)歌的高大陸”，與國(guó)內(nèi)外的詩(shī)人們歡聚高原。說(shuō)到青海，詩(shī)人顯得頗為興奮，他說(shuō)，那年曾用這樣的詩(shī)句表達(dá)了對(duì)青海的心意———《青海：高處的珍寶》：河流像一根細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的白帶/東拐西彎地將一個(gè)個(gè)城鎮(zhèn)/與一個(gè)個(gè)村落串聯(lián)起來(lái)/公路象一條條繩子/將所有的大地山川緊緊捆扎打結(jié)/包裹成一團(tuán)，置于高處/堆放在中國(guó)的西北角/群山如佛陀，守護(hù)著這一大包珍寶。
    對(duì)于來(lái)自亞熱帶地域的李少君而言，青海是一個(gè)遙遠(yuǎn)而又神奇的地方———如同其自然海拔一樣，青海無(wú)意中悄然成為當(dāng)代詩(shī)歌的一塊高地。也許，在如此神奇的地方產(chǎn)生詩(shī)歌的奇跡是相當(dāng)正常的。早在新時(shí)期詩(shī)歌發(fā)生之時(shí)，青海的昌耀就已獨(dú)自成長(zhǎng)為一座高峰———這一點(diǎn)可以比較一下朦朧詩(shī)的集體扎堆性質(zhì)。而后，奇怪地，兩個(gè)北京大學(xué)的學(xué)生詩(shī)人不知出于什么原因悄悄來(lái)到這里，在青海腹地游蕩，也不知他們領(lǐng)悟到了一些什么，從此靈感大發(fā)，寫(xiě)下了一些明顯超越他們自己以前的水平、后來(lái)注定要引起轟動(dòng)的傳世之作。這兩個(gè)人及他們關(guān)于青海的詩(shī)作后來(lái)廣為人知，其中一個(gè)叫海子，那首詩(shī)題為《日記》，其中最著名的一句是：“姐姐，今夜我不關(guān)心人類(lèi)，我只想你”，他寫(xiě)作的地點(diǎn)叫德令哈，很多人現(xiàn)在知道這個(gè)地方還是因?yàn)檫@首詩(shī)歌；另一個(gè)叫西川，詩(shī)的題目是《在哈爾蓋仰望星空》，如今還是他自己難以超越的顛峰之作。難道只有在青海才能產(chǎn)生這樣的詩(shī)歌高峰？
    種種跡象表明，青海正如昆侖文化中所指的那樣，是充滿了神圣、神秘和神奇感的一塊土地。詩(shī)人眼里的青海，是“堆放在高處的珍寶”，自然風(fēng)光和古樸的人文情愫激發(fā)著寫(xiě)作者的靈感，諸多國(guó)內(nèi)外的詩(shī)人將在“青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”上亮相，青海無(wú)意中又成為詩(shī)人們一展才情的競(jìng)技場(chǎng)。就像古典詩(shī)歌中的西湖一樣，每個(gè)詩(shī)人到此一定要有所表現(xiàn)，有所作為，展現(xiàn)自己的才華和身手。如今，青海也正在成為這樣的地方，每個(gè)當(dāng)代詩(shī)人都將主動(dòng)或被迫寫(xiě)作青海題材的詩(shī)歌，與前輩比試，為后輩垂范，這將成為當(dāng)代詩(shī)歌中的一個(gè)儀式，一種挑戰(zhàn)，一個(gè)象征。青海論詩(shī)，在某種意義上，就是華山論劍。
    由此來(lái)看，青海與當(dāng)代詩(shī)歌的關(guān)系，冥冥中似乎有天意。就像白洋淀與朦朧詩(shī)的關(guān)系一樣。青海對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的影響，也許還要深遠(yuǎn)一些。昌耀、海子、西川等早為當(dāng)代詩(shī)歌奠定了一個(gè)神圣、自然的高地，一個(gè)無(wú)限展開(kāi)的高遠(yuǎn)的視野。
    作為詩(shī)人、評(píng)論家和大學(xué)教授的李少君畢業(yè)于武漢大學(xué)新聞系，歷任《海南日?qǐng)?bào)》周末版副主編兼讀書(shū)版主編、《天涯》雜志主編，是“草根性詩(shī)學(xué)”的提倡人，被譽(yù)為“自然詩(shī)人”，現(xiàn)任海南省文聯(lián)副主席。諸多頭銜中，他更在意自己“詩(shī)人”的身份。他說(shuō)，詩(shī)歌在中國(guó)是具有宗教作用和意義的，孔子講“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，可以理解為中國(guó)文明文化即“言”是建立在“詩(shī)”的基礎(chǔ)上的，《詩(shī)經(jīng)》一直都排在古代文化經(jīng)典作品之首。詩(shī)歌跟中華文明、象形文字是血脈相連的，在中國(guó)文化中具有特殊地位和作用。
    眾所周知，李少君是近年來(lái)詩(shī)壇最為活躍的詩(shī)歌評(píng)論家之一，他在許多文章中重提詩(shī)教傳統(tǒng)，主張“草根性”寫(xiě)作。在他看來(lái)，“草根性”寫(xiě)作不僅代表了真正的民間精神，也為找回詩(shī)與生命的真實(shí)聯(lián)系、找回全球化時(shí)代中國(guó)人的生活世界的精魂提供了可能。所以，“草根性”可視為李少君詩(shī)學(xué)主張的一個(gè)核心詞。圍繞著這個(gè)關(guān)鍵詞展開(kāi)的相關(guān)論述也是他在詩(shī)歌理論上的主要貢獻(xiàn)。他說(shuō)，中國(guó)新詩(shī)發(fā)展有了近百年的歷史，有著良好的寫(xiě)作傳統(tǒng)和積淀，詩(shī)歌土壤也非常厚實(shí)，熱愛(ài)詩(shī)歌寫(xiě)作和閱讀的人數(shù)眾多，加之網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，為新詩(shī)創(chuàng)作、發(fā)表和交流提供了極大的空間和可能性，特別是傳播工具的低成本促成了創(chuàng)作的自發(fā)性和靈活性。這是“草根性”寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，我們應(yīng)在全球化背景中，凸顯我們的文化特質(zhì)和詩(shī)歌精神，以此滋潤(rùn)萬(wàn)物，做一回自己內(nèi)心的國(guó)王與靈魂的自治者。
    在寫(xiě)作策略上，他認(rèn)為好的詩(shī)作首先要有“感”，有感而發(fā)，包括各種感受、感覺(jué)、感情；具有良好的語(yǔ)言素養(yǎng)，用語(yǔ)精致，講求提煉；整體上具有韻律感、思想性和哲理性，則是更高的要求。他還饒有興味地談到了當(dāng)下詩(shī)歌批評(píng)，指出1980年代詩(shī)壇有一批優(yōu)秀的評(píng)論者，與詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)來(lái)往密切。及至1990年代，詩(shī)歌評(píng)論大多呈現(xiàn)學(xué)院化傾向，評(píng)論者注重文學(xué)思潮和觀念，忽視了文本的重要性；當(dāng)下詩(shī)歌評(píng)論又開(kāi)始注意理論與寫(xiě)作實(shí)際的結(jié)合，各種詩(shī)歌活動(dòng)增多，為兩者的對(duì)話提供了更為直接的交流空間。最后，他動(dòng)情地說(shuō)，希望我們的詩(shī)歌批評(píng)和創(chuàng)作活動(dòng)相互關(guān)注，密切聯(lián)系，希望中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作不斷取得新的實(shí)績(jī)。
    采訪過(guò)程中，詩(shī)人始終注視著眼前飄動(dòng)的經(jīng)幡和湛藍(lán)的湖水，我猜測(cè)他定然完成了一次莊嚴(yán)的自我形容———我不過(guò)是一個(gè)深情之人，我最幸福的時(shí)刻就是動(dòng)情，包括美人、山水和螢火蟲(chóng)的微弱光亮……