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譚寶剛 一、問題的由來 郭店楚簡《太一生水》面世以后，學(xué)界對其探討取得了很大的成就。但是對下面一段文字的研究目前還難得確解：
這里“ 對于以上引文的研究，目前有裘錫圭先生、李零先生、陳偉先生和趙建偉先生等。 趙建偉先生認(rèn)為，該段引文與《老子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·名理》、《尹文子·大道》等有一定的聯(lián)系。[2]（P.390）趙先生從思想上文獻(xiàn)上指出了與文本的相關(guān)連之處，甚為精當(dāng)，惜乎沒有詳細(xì)論證！ 裘錫圭先生首先提出理解上引簡文的關(guān)鍵是“托其名”三字，但是他對“托其名”三字的解釋是為將“
陳偉先生認(rèn)為上舉引文中的“其名”即指道，從事者依托于道，與《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”有相通之處，[4]（P.228）此說的當(dāng)。不過他后來又將“
李零先生認(rèn)為，“道亦其字也。青昏其名”中的兩個“其”字都是代指上文的“天地”，即“道”為“天地”之“字”，“青昏”為“天地”之“名”。李先生不同意將“
愚以為裘先生的理解有可商榷之處。裘先生說“托其名”“只能理解為寄托道之名于非本名的假名”，此說比較玄虛。即使承認(rèn)“寄托道之名于非本名的假名”是對的，那么“假名”總是一名，這一名是什么呢？裘先生沒有作出解釋。按照竹簡下文“以道從事者，必托其名”、“圣人之從事也，亦托其名”和“托名”后收到的良好功效來看，“以道從事者”和“圣人”必然知道“其名”是何名，完全沒有必要來“請問”，不然作為體道者就不會“必托其名”和“亦托其名”。并且該文本也不是對話體，突然來一個“請問”令人疑竇叢生。裘先生指出了理解前引簡文的關(guān)鍵，具有首創(chuàng)之功，但他的解釋尚欠合理。因此，“ 二、道家重名的思想深意 1、道家與其重“名”和“循名究理”思想相關(guān)的基本特征 從文本內(nèi)容看，《太一生水》的作者顯然深受“重名”思想的影響，這是春秋戰(zhàn)國時期“重名”思潮在出土竹書中的反映。 道家言“名”，重“循名究理”，追述至萬物之起源，注釋1這與道家之所以被命名為“道家”有重大的關(guān)系。我們先看道家與其言“名”和“循名究理”思想相關(guān)的基本特征。 司馬談云：“道家……其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情……虛者道之常也，因者君之綱也……乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復(fù)反無名。凡人所生者神也，所托者形也……神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰'我有以治天下’，何由哉？”[7]（P.990） 劉向云：“道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不競……”[8]（P.2） 班固云：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也……”[9]（P.769） 前賢所論，愚以為符合先秦至漢時的所有道家，尤其是老子和黃老道家；莊子及其學(xué)派或后學(xué)也有部分思想符合此觀點(diǎn)。綜合前賢之言可知，道家講求的是因循大道之規(guī)律，不尚爭奪，建功立業(yè)，全身而退。在此結(jié)論基礎(chǔ)上我們探討一下道家的“托其名”思想。 2、道家“推天理以明人事”，追求“功成身退”和“名形相當(dāng)” 有學(xué)者曾言，同《周易》卦辭一樣，簡本《老子》的論述方式常常也是天道如何如何，人事應(yīng)該如何如何。[10]（P.61）這是很有道理的，“推天理以明人事”是道家學(xué)派的一個重要特征。揚(yáng)雄《法言•五百》記載：“或問：圣人占天乎？曰：占天也。曰：若此，則史也何異？曰：史以天占人，圣人以人占天。”[11]（P.719）吳秘解釋說：“以天占人者，觀天以見人事也；以人占天者，因人以知天意也?！钡兰覍W(xué)派與史官有深刻的歷史淵源，《漢志》載：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道……”，道家先驅(qū)辛甲、老聃就曾是周之太史。“史以天占人”即道家“推天理以明人事”，道家闡述其思想時總是從自然宇宙到社會人事?！痘茨献?bull;要略》云“故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息。”[12]（P.2999）推自然之勢，用于社會人事，是道家的思想特征，“談天道必歸結(jié)到人事，談人事必本之于天道?！盵13]（P.187） 愚以為道家的主流和儒家一樣，也是講求建功立業(yè)，不同的是道家著重追求功成身退。道家談?wù)撁膯栴}，多是和道聯(lián)系在一起。注釋1為何？在道家看來，萬事萬物莫不有一定的規(guī)律，只有按照規(guī)律辦事才會取得成功，社會人事也是一樣，“修之身，其德乃真。修之家，其德有余……修之天下，其德乃溥。”[14]（P.5） 前已提及，“重名”是春秋戰(zhàn)國時期一種社會思潮。“名”是確立社會秩序的工具，是屬于“人道”的范疇。而“名”又和“形”有著密不可分的關(guān)系，對于治世的君主來說，必須講求“名”與“形”的“當(dāng)”與“不當(dāng)”。名形當(dāng)者，才是有道之君，“物固有形，形固有名。名當(dāng)，謂之圣人?！盵15]（P.1352） “名”為何要與“形”相當(dāng)？在道家看來，體道者或圣人修身治世須以天地為法則，遵循道覆生萬物而不物這一自然界的根本大法。而這一根本法則是以“名”為依據(jù)的，“天范無□，覆生萬物，生物不物，莫不以名，不可為二名，此天范也?！盵16]（P.29） “名”是天地運(yùn)行的綱紀(jì)，圣人行事的符節(jié)，“名者，天地之綱，圣人之符。張?zhí)斓刂V，用圣人之符，則萬物之情無所逃之矣?！盵17]（P.312） “物固有形，形固有名”。世界事物紛繁復(fù)雜，在其發(fā)展過程中事物之名和事物之形經(jīng)常出現(xiàn)混亂，導(dǎo)致“形”“名”不一，或者說“名”“實(shí)”不當(dāng)。在社會政治倫理上，表現(xiàn)為“名”有“正”“倚”之別。侯王雖依“名”行事，但以“正名”或以“倚名”修身治世，結(jié)果頗不一樣?！妒蠼?jīng)·前道》載“名正者治，名倚者亂。正名不倚，倚名不立。正道不殆，可后可始。” [18]（P.80─81）申子曰“名自正也，事自定也。是以有道者，自名而正之，隨事而定之也……昔者堯之治天下也以名，其名正，則天下治；桀之治天下也亦以名，其名倚，而天下亂。是以圣人貴名之正也?！盵17]（P.312）這都表明，要辨別萬事萬物，恢復(fù)正常的社會秩序，建功立業(yè)而又能全身而退，首先要求“正名”。“大要在乎先正名分，使不相侵雜……名者，名形者也；形者，應(yīng)名者也。然形非正名也，名非正形也，則形之與名，居然別矣，不可相亂，亦不可相無……今萬物具存，不以名正之則亂；萬名具列，不以形應(yīng)之則乖，故形名者不可不正也?！盵19]（P.2531）名正以后，名形相符，名實(shí)相當(dāng)，則圣人侯王據(jù)此治世，自會安然無事。“名正法備，則圣人無事?！盵15]（P.1355） 3、道家的“循名”或“托名”思想及其邏輯理路 那么，怎樣才能使名形相當(dāng)呢？簡言之，就是要走貴道─→原道─→循道─→用道的邏輯理路。 貴道 欲建功立業(yè)，則不可離道?！独献印肺迨徽隆暗郎滦笾?，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！蓖蹂鲎ⅰ胺参镏陨?，功之所以成，皆有所由。有所由焉，則莫不由乎道也。”[20]（P.31）功成之后，謹(jǐn)守其道而勿失，又能求得保全，“道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所?！胖再F此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。” [20]（P.38） 萬事萬物來源于道，又依道行事，而道卻不據(jù)此以為功，《老子》三十四章“大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有?！?萬物得道則益加彰顯興盛，失道則會衰敗死亡，《老子》三十九章“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧……萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之：天無以清，將恐裂……萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。”正因?yàn)榈谰哂兄辽闲院徒^對性，所以稱之為“一”，得到有道之君主的貴重?！俄n非子·揚(yáng)權(quán)》云“道無雙，故曰一，是故明君貴獨(dú)道之容。”欲有作為之圣人侯王，無不欲依道而作，《老子》二十一章“孔德之容，惟道是從”。老子也明言他與眾不同之處在于貴道，“吾欲獨(dú)異于人，而貴食母?！盵14]（P.57）母者，道也。 原道 “原道”就是追尋萬物之起源，探究其規(guī)律并加以持守。為何？因?yàn)槿f物的起源不但暗含事物生成的原因，而且還預(yù)示著事物發(fā)展的趨向。知道萬物的起源，詳察其發(fā)展的規(guī)律，圣人就能夠統(tǒng)攝道之綱紀(jì)，“知天之所始，察地之理，圣人麋論天地之紀(jì)”[18]（P.90） 萬物的起源即道的起源與“名”有何關(guān)系呢？道家論事，重始終如一，“故慎終若始，則無敗事矣?！盵14]（P.8）為何？因?yàn)椤笆贾朴忻?。可見道家言“名”必從天地萬物起源始，言天地萬物必從“道”始?！督?jīng)法·四度》曰“執(zhí)道循理，必從本始” [18]（P.23）物來之前必然有形，有形則可名，《稱》云“有物將來，其形先之。建以其形，名以其名。” [18]（P.89）有形有名，就得正形正名，確定萬事萬物的秩序。《經(jīng)法·論約》“故執(zhí)道者之觀于天下也，必審觀事之所始起，審其形名。形名已定，逆順有位，死生有分，存亡興壞有處。然后參之于天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理，論天下而無遺筴” [18]（P.39）《經(jīng)法·道法》也云 “故執(zhí)道者之觀于天下也，無執(zhí)也，無處也，無為也，無私也。是故天下有事，無不自為形名聲號矣。形名已立，聲號已建，則無所逃跡象匿正矣。” [18]（P.2）天下有事，皆自形名聲號開始，形名聲號已定，則萬事可運(yùn)之于掌握之中，萬物秩序自可恢復(fù)正常。 循道 這種“循名復(fù)一”要求把握宇宙生發(fā)的初始狀態(tài)。在上古先民的思想里，天地開辟之前宇宙的初始狀態(tài)是一團(tuán)混沌，“混沌”或作“渾沌”。道家繼承這一思想并加以發(fā)揮。道家言宇宙生成，大多以清濁之氣來描繪天地將開未開的狀態(tài)。上博簡《恒先》云“濁氣生地，清氣生天”，[22]（P.291）《淮南子·天文訓(xùn)》曰“清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！边@種將開未開混為一團(tuán)的清濁之氣就是“混沌”。因道家之“道”重視萬物之始，于是又將“混沌”以為道家之術(shù)名。《莊子·天地》篇“子貢南游于楚”章記載孔子論“為圃者”所行之術(shù)為“渾沌氏之術(shù)”。[23]（P.196）同篇“諄芒將東之大壑”章記載諄芒對有關(guān)“神人”的解釋，“致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復(fù)情，此之謂混冥?！薄肚f子集釋》“疏：夫忘照而照，照與三景高明；忘生而生，生將二儀并樂。故能視萬物之還原，睹四生之復(fù)命，是以混沌無分而冥同一道也。” [23]（P.198）可見萬物四生還原復(fù)命到混沌，合符道之規(guī)律。關(guān)于《莊子·天地》這兩章的制作時代，有學(xué)者經(jīng)過詳細(xì)考證，認(rèn)為是戰(zhàn)國期間莊子學(xué)派的作品，[24]（P.146）是論確鑿可據(jù)。可見，“渾沌”為道家之“道”名和道家論道時都注重“復(fù)命”這兩種觀念已經(jīng)成為戰(zhàn)國時期道家中流行的思想。道家以宇宙萬物起源的初始狀態(tài)“渾沌”來命名天地和自己尊崇遵循的道術(shù)，足見道家對萬物起始和形名的重視。 用道 以上所言可與《太一生水》“托其名”相發(fā)明。 三、《太一生水》文本制作主旨的探索和“托其名”的內(nèi)涵 1、文本制作的主旨和宇宙生成過程逆向追述的原因 探求自然規(guī)律，運(yùn)用到社會人事，以為人修身治世之準(zhǔn)則，這是道家的基本路數(shù)。雖然目前所見《太一生水》論述宇宙生成的篇幅占了文本的大部分，但是文本作者依然是走“談天道必歸結(jié)到人事”的理路。“以道從事者，必托其名，故事成而身長。圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷”就是明證。作者借闡發(fā)宇宙生成過程來體現(xiàn)“太一”（即道）的絕對性和至上性，以及“太一”利萬物之生而不爭的品格，提出“以道從事者”或“圣人”必須因循“太一”之規(guī)律，以此行事方能“功遂身退”。這才是文本的真正落腳點(diǎn)和主旨。這樣一種制作方式完全符合道家“推天理以明人事”的重要特征。 與目前所能見到的其他先秦秦漢時期宇宙生成論著作相比，《太一生水》宇宙生成過程的逆向追述是非常獨(dú)特的。不過，《太一生水》用大量的篇幅進(jìn)行宇宙生成過程的逆向追述，在傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中都可以找到理論上的支持?！独献印肥隆叭f物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜。”[20]（P.9）萬事萬物的發(fā)展雖然紛繁復(fù)雜，但是都要回歸到它的本根，回歸本根就是符合道的規(guī)律?！豆茏印ぐ仔摹吩啤霸加?jì)實(shí)，本其所生。知其象則索其形，緣其理則知其情，索其端則知其名。”探究事物的起始，考察事物的實(shí)際，尋找事物發(fā)生的根本；知道事物的象就可以索求其形狀，沿著事物的理路就可知道事物的情狀，通過索求事物的生發(fā)之端就可知道事物之名?！督?jīng)法·道法》載“反索之無形，故知禍福之所從生……故唯執(zhí)道者能上明于天之反，而中達(dá)君臣之半，富密察于萬物之所終始，而弗為主?！盵18]（P. 2─3）反向追尋宇宙生發(fā)的開端，能夠知道人生禍福的發(fā)生原因……體道者上能明白天道反復(fù)的道理，中能了解君道和臣道的區(qū)別，下能詳察萬物的起始和最終，但又不先入為主。這都告訴我們，《太一生水》之所以要進(jìn)行宇宙生成的逆向追述，是反向索求萬物的起始和形名，以便為“托其名”作理論上的鋪墊，或者說是對“原道”過程的重視。 2、“
我們再來看本文開篇所引《太一生水》那段文字。從這里我們知道，在《太一生水》中天地初開時的形狀是“下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天?！睂⒅c《恒先》“濁氣生地，清氣生天”，《淮南子·天文訓(xùn)》“清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”相參照則知，宇宙初生時的情狀就是“清濁”（或謂之“混沌”“渾沌”）。而“濁”與“混”（或“渾”）義同，《老子》十五章有“混兮其若濁”。按照稷下道家的說法“物固有形，形固有名……姑形以形，以形務(wù)名……以其形，因?yàn)橹?，此因之術(shù)也?！?“清濁”或“清混”（或清渾）就是天地初開時的名。而“混”（或渾）與“昏”音同而通假，《恒先》論述宇宙生成時就用“昏”而不用“混”（或“渾”），云“昏昏不寧，求其所生?！盵22]（P.290）在楚簡文字里，“青”皆可與“清”“精”“靜”通假，如郭店簡《老子》甲“我好青（靜）而民自正”，[1]（P.113）《老子》乙“青（清）勝熱，清清（靜）為天下正”[1]（P.118）。故“清混”（或清渾）又可作“青昏”，即“青昏”是“天地”初開時的名。天地既開，就伴隨有其運(yùn)行的規(guī)律，就是“道”的產(chǎn)生。這樣“道”從其本源來說，是“先天地生”；從其運(yùn)行規(guī)律來說，伴隨天地而生，故“道”就是天地的字。所以《太一生水》說“道亦其字也。青昏其名?！边@樣將“ 當(dāng)然也有學(xué)者否認(rèn)“道”是天地之字，認(rèn)為古書中從未見“道”是天地之字的說法。[3]（P.222）果真如此嗎？即使古書中沒有這一說法，我們也不能排除該文本作者創(chuàng)作了這一說法。并且仔細(xì)翻檢古書，以“道”為天地之字的思想可以找出幾例來?！独献印返诙隆肮曙h風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地?！贝颂帯疤斓亍憋@然不是指空間意義上的“天地”，也不是指自然界，因?yàn)榧热恢v“孰為此者？”顯然是一種外力或規(guī)律，那就是“道”?！尔i冠子·道端》“天者，萬物所以得立也，地者，萬物所以得安也。故天定之，地處之，時發(fā)之，物受之，圣人象之?！蹦軌蚴埂叭f物所以得立”“萬物所以得安”的不是“道”又是什么？這種以“天”、“地”分言“道”或者“道”的絕對性和至上性，在下文就是以“之”指代。正因?yàn)椤暗馈钡慕^對性和至上性，所以用起強(qiáng)調(diào)作用的“故”字加以連接。如果前面的“天者”“地者”不是指“道”，那么接下來的“天定之，地處之”（天依道而定，地憑道而處）顯然無法理解。 3、“托其名”的真正內(nèi)涵 綜上可知，在“道亦其字也。青昏其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長。圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷”中，四個“其”字都是指起源意義上的“天地”。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的所托之名就是天地初開時萬物起源意義上的“渾沌”名，也即見于《莊子·天地》的“渾沌氏之術(shù)”名?！皽嗐纭奔础短簧分兄扒嗷琛保堑兰抑g(shù)名?！耙缘缽氖抡摺焙汀笆ト恕狈謩e是指什么？根據(jù)《申子·大體》“為人臣者，操契以責(zé)其名” [17]（P.312）和《伊尹·九主》“法君執(zhí)符以聽”“故法君執(zhí)符以職”， [16]（P.29—30）愚以為“以道從事者”指體道的臣下，在《老子》中被稱為“以道佐人主者”，而“圣人”就是“得道”的“人主”或“侯王”。他們?yōu)楹我巴衅涿?？即如前所述道家“貴道”，主觀上是由道家“功成身退”的價值取向決定的，客觀上是道的至上性和絕對性以及道“生而不有”的品格決定的。前者在《太一生水》文本中表現(xiàn)為“事成而身長”“功成而身不傷”，亦即追求的一種良好功效。后者比較復(fù)雜，在《太一生水》文本中道的至上性和絕對性表現(xiàn)為“一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽之所不能成?！薄吧挥小钡钠犯癖憩F(xiàn)為“太一藏于水，行于時。周而或始，以己為萬物母”?！安赜谒?，因?yàn)椤八评f物而不爭”?！靶杏跁r”，時與萬物的生成有緊密的聯(lián)系?！墩撜Z·陽貨》記載孔子曰“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！”論及萬物之生成，老子言道，孔子說天?！妒蠼?jīng)·姓爭》云“兩相養(yǎng)，時相成”[18]（P.66）與《太一生水》文本中兩兩相輔而生物極其吻合。而“托其名”的真正含義就是依照貴道─→原道─→循道─→用道的邏輯理路循序演進(jìn)，對宇宙生成過程進(jìn)行逆向追述，上溯至天地的源頭，因“青昏”之名，循“道”之字，以行“渾沌氏之術(shù)”。托名之后為何會有“事成而身長”“功成而身不傷”的良好功效？其原因除開上述道的至上性和絕對性以及“生物不物”的品格外，還因?yàn)椤巴衅涿卑恕罢钡膬?nèi)容和采取有利于萬物（包括民眾）的措施，《十大經(jīng)·前道》云“圣人舉事也，合于天地，順于民，祥于鬼神，使民同利，萬夫賴之，所謂義也?！盵18]（P.80）這樣看來，“托其名”是一種積極的探索事物之起源，因循事物之規(guī)律的活動。用我們現(xiàn)在的話說，就是追尋事物的根源，探究事物發(fā)展的規(guī)律，并遵循這一規(guī)律，找出問題的根結(jié)，制定解決問題的辦法，這樣做任何事情沒有不成功的。帛書《十大經(jīng)·姓爭》“居則有法，動作循名，其事若易成。” [18]（P.66）韓非子也說“夫緣道理以從事者，無不能成?！盵25]（P.99） 這就是道家“推天理以明人事”思想的體現(xiàn)。 |
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其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長。圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。”
[1]（P.125）
