“全息”一詞來源于激光照相。利用激光感光后的照片具有這樣一個特點，就是將其打碎后，任何一塊小的碎片仍然能夠顯示出物體原來的完整的影像，并不會因為底片的碎裂而使得形影像殘缺不全。有機體的任何一個相對獨立的部分與整體之間也存在著這樣的關系，即從總體上講，每一個相對獨立的部分都能夠在不同程度上反應整體的變化信息。這就是在此借用“全息”一詞的原由。

近年來由全息理論衍生出來的全息生物醫(yī)學理論，比較廣泛地運用于中醫(yī)經絡針灸學。這主要是運用全息的方法，研究機體的任何一個相對獨立的部分的每一位區(qū)與特定部位之間的信息傳遞關系及其在臨床上的開發(fā)與運用等方面的問題。

機體相對獨立的部分是指軀體部由幾種組織構成的具有一定形態(tài)和功能、并按一定規(guī)則分布有各器官信息反映區(qū)的基本結構單位，又稱之為全息元。它們與整體之間不斷地進行著信息交換，通過這種信息交換，全息元的各位區(qū)均可反映特定整體部位的變化。全息元上的分布規(guī)律與其所反映的組織器官的解剖名稱來命名，則它們在全息元上的分布規(guī)律與其反映的組織器官在空間排布規(guī)律相似，宛如整體活的縮影。比如耳穴的分布就是人體各部位各器官的縮影，我們既可以通過耳部的反應點來診斷人體不同部位不同器官的病變。這就是典型的通過局部（機體相對獨立的部分或全息元）在不同程度透視整體的變化。又可以通過對耳部對應點的刺激來調整機體的功能和治療機體的病變，這是全息理論運用于醫(yī)學的核心。也就是說，全息元上的各位區(qū)不但具有反應特定整體部位變化信息的作用，而且通過對這些位區(qū)施加適量的刺激還可以調整對應整體部位的功能，或治療對應整體部位的疾病。

全息理論運用于中醫(yī)針灸醫(yī)學，極大地開闊了中醫(yī)針灸醫(yī)學的視野，整合了中醫(yī)針灸醫(yī)學的內容，豐富了中醫(yī)針灸醫(yī)學的診療體系。并讓耳廓診斷法、虹膜診斷法、面部診斷法、鼻部診斷法、手部診斷法、足部診斷法及耳針療法、頭皮針療法、手針療法、足反射療法等一系列獨特的診療方法都納入了全息醫(yī)學的框架中，使人們從新的理論的角度去認識中醫(yī)局部與整體的關系。

全息理論導入生命科學，產生這樣一種觀點，即機體的任何一部分都包含有整體的信息，也就是局部全等于或近等于整體。其實這樣的觀點，古希臘的希波克拉底早在公元前460—前375年就提出了近乎于相同的觀點，他說：“在身體的最大部分中所存在的，也同樣存在于最小部分中?！@個最小部分本身具有一切部分，而這些部分是相互關聯(lián)的，能夠把一切變化傳給其它部分”。在古希臘的希波克拉底所處的時代前后，我們的古人也注意到了，機體局部與整體的關系，并進行了卓有成效的研究，典型的例子就是面部診斷法的總結與運用。

如《靈樞?五色篇》載有:“庭者，首面也；闕上者，咽喉也；闕中者，肺也；下極者，心也；直下者，肝也；肝左者，膽也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大腸也；挾大腸者，腎也；當腎者，臍也；面王以上者，小腸也，面王以下者，膀胱子處也”此為內臟組織器官在面部的投射區(qū)。書中又說“顴者，肩也；顴后者，臂也；臂下者，手也；目內眥上者，膺乳也；挾繩而上者，背也；循牙車以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，脛也；當脛以下者，足也；巨分者，股里也；巨屈者，膝臏也?！边@是軀體部位在面部的投射。古人還根據(jù)“有諸內必形于外”的原則總結了一套獨特的望診診斷法。

我們的古人不僅對面部的“全息”有著廣泛和獨特的研究和運用，對舌部、耳廓、前臂等部位與整體的相關性。如中醫(yī)在長期的醫(yī)療實踐中發(fā)現(xiàn)，不同不同組織器官的病理信息，可以反應舌部的特定區(qū)內，并產生特征性病理改變，觀察這些病理改變，能夠了解其對應整體部位的狀況，即所謂舌尖候心肺，舌中候脾胃，舌根候腎，舌邊候肝膽。《靈樞?論疾診尺篇》內，記載了古人把前臂作為一個整體的縮影，通過前臂的變化去了解機體不同部位疾病的內容。即“肘所獨熱者，腰以上熱；手所獨熱者，腰以下熱；……”，這些都是古人運用全息診斷法的例子。古希臘的希波克拉底有句名言：“有什么樣的眼睛，就有什么樣的身體”，虹膜作為一個整體的縮影，也早就被古埃及人所認識，如《舊約》就有這樣的記載：“一個患手足骨折的人，一個駝背或矮小的人，他的眼內有斑點，不可能向神燒化、奉獻祭品，因為他有軀體的缺陷”。虹膜診斷學現(xiàn)在已經成為內科學中一門重要的分科，虹膜診斷的最大好處是遠在病癥出現(xiàn)之前，就能夠預示某種疾病的存在，讓人可以及早治療。

耳廓與整體的聯(lián)系，通過望、觸耳廓診斷疾病，通過對耳廓的刺激來防止疾病，在我國古代文獻中早已記載，如兩千一百多年前的《陰陽十一脈灸經》內就提到了與上肢、眼、頰、咽喉相聯(lián)系的耳脈。到了《內經》時期，對耳廓與整體的聯(lián)系有了更深入的認識，如《靈樞?經脈篇》有記載：“小腸手太陽之脈，其支者……卻入耳中。”“手少陽三焦之脈，……其支者從耳后入耳中，出走耳前?！薄澳懽闵訇栔}……其支者，從耳后入耳中，出走耳前?！薄笆株柮髦畡e……入耳會于宗脈?！薄鹅`樞?經脈篇》亦載有：“足陽明之脈上耳前?！薄白惆螂字}……其支者，從顛至耳上角?！备鶕?jù)《靈樞》的記載，循行耳區(qū)的經脈主要有手足三陽經，六條陰經雖不直接入耳，但卻通過經別與陽經相合，十二條經脈直接或間接上達耳廓，所以《靈樞》說：“耳者，宗脈之所聚也?！?/p>

古人不但認識到耳廓與經絡的聯(lián)系，而且還在實踐中發(fā)現(xiàn)，機體有病時能夠在耳廓上產生反應，如《備急千金要方》載有：“耳大小、高下、厚薄、偏圓則腎應之?！薄罢谛±碚撸瑒t腎小，小即安難傷?！薄岸鷪哉邉t腎堅，堅者腎不受病，不病肢痛?！薄独逭茨σg》“耳上屬心，凡出痘時宜色紅而熱。若色黑寸白而冷，其筋文如梅花品字樣從皮上出者，皆逆也?！聦倌I，一凡出痘時宜色紅帶冷。不宜淡黃帶熱，如筋紋梅花品字樣為順?！闭f明古人不但運用耳廓的位置、大小、厚薄、形態(tài)的異常來診斷疾病，而且還用溫度、色澤的變化來診斷疾病。

在刺激耳廓防治疾病方面，古人也積累了一定的經驗明《針灸大成》記載：“灸耳尖，治……眼生翳膜?！薄稏|醫(yī)寶鑒》中曾引載我國道家的方法：“以手摩耳輪，不拘數(shù)遍，所謂修其域廓以補腎氣，以防聾饋也?！?/p>

但就舌部、耳廓、前臂等部位與整體的相關性及其診斷、治療方面，我們的古人都缺乏系統(tǒng)性的理論論述，與現(xiàn)代醫(yī)學、現(xiàn)代生理學等研究方法和水平來比較，很難形成較有理論依據(jù)。

而全息理論對中醫(yī)經絡中醫(yī)針灸的某些碎片化的闡述和運用進行了有效地整合，使中醫(yī)局部與整體的認識上用全息理論合理地進行歸納。使得中醫(yī)諸如通過局部的望診和觸診來透視整體的狀況及通過刺激局部（穴位）對整體的調整這些特殊的診療方法，可以用現(xiàn)代全息生物醫(yī)學的研究找到試驗依據(jù)。

傳統(tǒng)的中醫(yī)認為，面部、眼睛、耳廓等局部之所以能夠反映整體的信息，都是通過經絡的傳遞作用來實現(xiàn)的。經絡作為中醫(yī)針灸的核心體系，它擔任著收納信息，承載信息和傳導信息的任務。盡管把收納信息，承載信息和傳導信息這樣龐大的生命系統(tǒng)過程集經絡于一身，有些牽強。畢竟經絡是中醫(yī)體系中的一部分。很多人對全息穴位的信息載體與信息通道結構的研究提示這樣一個現(xiàn)象，即軀體某部與相對應的穴位之間存在著猶如鑰匙和鎖孔一樣的關系。軀體某部的信息只傳遞相對應的穴位，而不傳遞非對應的穴位，這種雙向反射的路徑，是為針灸療法提供了一種關于生理學的基礎。如以耳廓穴位為例，耳廓上任何一個穴位在中樞內的投射與其對應的整體部位的組織器官在中樞內的投射都存在著雙向特異性突觸聯(lián)系。各組織器官與相應耳穴之間的那種猶如鑰匙和鎖孔一樣的關系就是由中樞內的這種雙向特異性突觸聯(lián)系所決定的。各組織器官在對應的耳穴上產生反應，或者耳穴輸入而傳遞到其對應整體部位的調整信息都是由中樞內的這種全息結構聯(lián)系作為反射中樞參與的神經反射弧所完成的。

越來越多的神經生理學實驗都證實了神經系統(tǒng)（特別的自主神經系統(tǒng)）在全息穴位與對應組織器官之間在信息傳遞中的作用，并逐步認識到中樞反射發(fā)生的位置。隨著研究的進一步開展，相信全息生物醫(yī)學的發(fā)展必然帶動整個中醫(yī)診療體系的理論與運用創(chuàng)新。