中國修身修真界按照法脈承傳的派別中，各門各派都兼修道術(shù)，以術(shù)助道，以道生術(shù)。道術(shù)分為五大門類：醫(yī)、卜、星、相、山。其中醫(yī)術(shù)的道醫(yī)學(xué)是為五術(shù)之冠，真正師傳的修真者，必然經(jīng)師因材施教而精于醫(yī)術(shù)道醫(yī)，比較全面地掌握或者部分掌握道醫(yī)學(xué)絕技，為和光同塵，隱修中治病救人，積功累行服務(wù)。

歧黃源于道，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的許多內(nèi)容都源自于道學(xué)，中國歷史上眾多的醫(yī)圣，大都是道學(xué)的佼佼者。道醫(yī)生于仁愛、慈愛、博愛之心，學(xué)習(xí)道醫(yī)也必源于此心，方可掌握道醫(yī)，學(xué)而有成，用則必應(yīng)。

道家的醫(yī)道既派生出世俗之中醫(yī)學(xué)，又有別于世俗之中醫(yī)學(xué)。道醫(yī)源于精、炁、神、性之理，五行生克之義，重視人與自然界的整體辯證法、辨證必求本因、內(nèi)因、外因，施治也同樣是本因、內(nèi)因、外因整體性地調(diào)治。道醫(yī)學(xué)的許多技術(shù)以炁為本，在精熙神這三寶內(nèi)，執(zhí)兩用中，透過質(zhì)元的炁，同時(shí)把握住精與神，整體性地進(jìn)行診斷和醫(yī)治。如果不修真，不經(jīng)過“修之身，其德乃真”的實(shí)踐，進(jìn)入得一體道的境界中，則難以體悟、掌握和運(yùn)用。例如對(duì)本因的識(shí)別，對(duì)炁的辨認(rèn)，常道之醫(yī)是難以望其項(xiàng)背的。我修身學(xué)子，大都經(jīng)歷了幾年或十幾年的內(nèi)功積修，煉已有所成就，心性道氣初具，內(nèi)部精炁神充沛，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)實(shí)踐道醫(yī)則不難。只蜉掌握了訣法，“修身學(xué)醫(yī)，籠中抓雞”，此言即非虛語。

傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的望、聞、問、切，合稱為中醫(yī)學(xué)的四大診斷技術(shù)。在古代，由于習(xí)醫(yī)者是師傳徒受，以內(nèi)功為基，習(xí)醫(yī)者大多數(shù)都知?dú)庾R(shí)色，“望而知病”，或者知其概貌，事屬常規(guī)。望診是一件最關(guān)鍵而且也是最基本的技術(shù)，所以將“望診”列為四診之首，習(xí)醫(yī)者內(nèi)修精炁神，同時(shí)必須精熟此術(shù)。

 現(xiàn)代中醫(yī)的望診，由于師者不知，學(xué)者不識(shí)，望診技術(shù)早已凋零不全，空存其殼?！巴币呀?jīng)退化成為肉眼的“看”。秦漢以后，反而精研于四診之末，以切診為四診之首，以脈診為根本法。世人只知中醫(yī)診脈，而不知其它絕技，真可謂文化承傳中的遺憾。春秋時(shí)期的一段《扁鵲見齊桓公》，成為醫(yī)學(xué)界的千古絕唱，今人視之為神話，以為扁鵲所飲的“上池之水”是身外之物，不知此乃身中之物，莫能外求，豈不悲哉？！人類越發(fā)展越趨向于外求式的退化，生命中本來擁有的一切全都逐步拋棄，萬物之靈的人類，已經(jīng)淪為其靈遠(yuǎn)不及于某些動(dòng)物的狀態(tài)。近代的愚智者，心瞎眼濁，純以大腦為用，甚至將修身內(nèi)求法也視為異端。數(shù)千年延傳至今，精華日減，望診僅存于皮毛，絕技隱于山林。熙熙攘攘為智日增，中醫(yī)學(xué)的教育也趨大勢而附外，棄陰陽離五行，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)中醫(yī)立學(xué)之本，慧用日見疏遠(yuǎn)，用智日益強(qiáng)化。動(dòng)搖中醫(yī)學(xué)的根本，傳統(tǒng)不承，發(fā)展的結(jié)果必然是四不象，靈魂棄走肉何存焉？內(nèi)修尊道貴德，實(shí)為岐黃的靈魂，今日之醫(yī)學(xué)教育，不研修《德道經(jīng)》、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不深究陰陽五行理論，醫(yī)德日見滑坡，德不存則道無生，道中絕技必然退隱于山林，修身學(xué)子塵中修真，大隱于市，道術(shù)相扶是必然，掌握一定的技藝益于樂道。吾愿為渺渺冥冥為道日損者書，愿更多修德者掌握道醫(yī)，杏林春色滿人間，為蒼生造福。

 診斷學(xué)是一門防治疾病的重要學(xué)科，我們計(jì)劃將傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)中的精華，結(jié)合修真學(xué)的特點(diǎn)，進(jìn)行綜合性的研究探討，可以命名為“道醫(yī)診斷學(xué)”。這里只是先簡述其中的一部分，以供進(jìn)入道醫(yī)學(xué)習(xí)的急需。

 中醫(yī)的診斷學(xué)以望、聞、問、切為綱，西醫(yī)的診斷學(xué)則主要是借助儀器，結(jié)合問、望、聞。中醫(yī)學(xué)的診斷是整體性、綜合性求因，辯證診斷。在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中，望、聞、問、切四字中，首重一個(gè)“望”字，以望字為四診之綱。這個(gè)“望”字在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中，并不單純是“看”的意思，望字是望穿、看透之意，望診包含著人體透視診斷。望，有望形、望色、望氣、望表、望里等等不同層次和量級(jí)的望診。要達(dá)到望里這一境界，只有通過一定的修身方法達(dá)到精明而保持穩(wěn)定的性光以后，才能實(shí)現(xiàn)，這個(gè)望實(shí)際就是功能透視。

 歷史上達(dá)到這一境界的不乏其人，記載最全面和著名的是“扁鵲見齊桓公”。扁鵲的三“望”而返，層層深入的人體透視，在歷史上久負(fù)盛名。這一本領(lǐng)得益于師傳，是由于獲得了“上池神水”后才具備這一功能。這個(gè)上池神水并非外求而得，實(shí)際是內(nèi)修而生。上池在深定慧觀中，能夠自顯于額前某一特定區(qū)域處，此時(shí)若以此上池之水沐浴眼中體元和濯滌雙眼，則望診能夠進(jìn)入佳境，具備較佳的慧觀內(nèi)視外望透物功能。

望的本領(lǐng)由于必需具備一定的慧根基礎(chǔ)，再經(jīng)過師傳而系統(tǒng)性地修身，才能獲得望的神韻，所以歷史上有記載的并不多見。更多的人只能是常規(guī)肉眼的“望看”層次，所以中醫(yī)學(xué)診斷方法多以“切”為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)進(jìn)行研究，總結(jié)出三部九候二十八脈象的經(jīng)驗(yàn)，甚至形成脈理學(xué)專著，而在中醫(yī)診斷學(xué)中逐步躍居于診斷學(xué)的最佳技術(shù)。

我們結(jié)合修身修真學(xué)的內(nèi)容研究探討道醫(yī)診斷學(xué)，是繼承和發(fā)揚(yáng)道家佛家的內(nèi)功診斷術(shù)，要形成適應(yīng)新時(shí)期的診斷學(xué)，這就既要吸收中醫(yī)學(xué)中的精華，也要利用西醫(yī)診斷學(xué)的精華，進(jìn)行綜合性的研究，只有這樣才能產(chǎn)生廣泛適應(yīng)各層次人員學(xué)習(xí)和運(yùn)用的診斷學(xué)。我們根據(jù)修真不同層次的特點(diǎn)，將診斷學(xué)分為四大類方法：用意診斷法、用氣診斷法、用光診斷法、用神診斷法。

結(jié)合修真研究探討診斷學(xué)，修身修真學(xué)只是進(jìn)行理論和方法探討，只要求大家掌握理論和基本方法。在實(shí)際運(yùn)用實(shí)踐中，主張以用意診斷法為主，以用氣診斷法中的某些基本方法為輔，綜合性地進(jìn)行診斷。不主張、不提倡長期反復(fù)過多地用氣、用光、用神進(jìn)行診斷或者治療。前輩們曾說：“治了他的病，損了我的命?！庇脷狻⒂霉?、用神進(jìn)行診斷的過程，嚴(yán)格地分析也是一種無形的治療過程。氣、光、神都是生命的高能量物質(zhì)，修真者不宜過多損耗，用于診斷和治療大都是不得已而為之，隨緣而定為之。如果長期有意而為之，反復(fù)使用氣、光、神，則必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)自己生命健康損傷的不良后果，這點(diǎn)應(yīng)引起修真者的高度重視。掌握方法，慎重運(yùn)用，隨緣而定，勿逞勿棄是原則。

用意診斷法的概念，是以運(yùn)用思維，以主觀意識(shí)為主，純在后天智能這一領(lǐng)域中，利用顯態(tài)技術(shù)、科技儀器，收集各種參數(shù)綜合進(jìn)行分析判斷，以完成診斷過程的一類方法。

01. 常規(guī)診斷法：常規(guī)法是一種簡易診斷力方法，經(jīng)濟(jì)實(shí)用，易學(xué)易掌握和運(yùn)用，是目前醫(yī)學(xué)界最普遍使用的一種方法。例如中醫(yī)的望、聞、問、切，西醫(yī)的問、聽、看、測等方法都屬于這一范疇。

02. 特殊診斷法：這個(gè)特殊法是指以思維方法為主，借鑒物理、化學(xué)、生化等現(xiàn)代高科技手段，運(yùn)用設(shè)備儀器進(jìn)行協(xié)同診斷。這種診斷方法，必需具備外部專門設(shè)備，具有專門學(xué)科知識(shí)，多人協(xié)同合作共同完成。因而成本高，投資大，診斷費(fèi)用較高。例如：B超診斷、CT診斷、核磁共振診斷等，都屬于借助于儀器，運(yùn)用思維進(jìn)行分析的診斷方法。

 03. 全息診斷法：全息診斷方法是前人和近代研究者根據(jù)全息原理，研究總結(jié)而形成的一種簡易、經(jīng)濟(jì)、方便易學(xué)的一種診斷方法。這一方法又分為多種具體的全息方法。例如：手掌全息診斷、掌骨全息診斷、耳廓全息診斷、面部全息診斷、足底全息診斷等等。

用氣診斷法，是根據(jù)萬物皆有氣，生物場性特點(diǎn)所形成的診斷方法。用氣進(jìn)行診斷，一般分為二大類型，這就氣場感應(yīng)診斷法、布?xì)庠\斷法。氣場感應(yīng)法是一種生物場感應(yīng)性接收，分為整體感應(yīng)和收聚感應(yīng)，這類診斷法是一種被動(dòng)接收性診斷法。布?xì)馊⒃\斷法是一種生物場和氣物質(zhì)的主觀運(yùn)用，分為整體放收法和重點(diǎn)注入法。

用氣診斷法，由于修煉層次和氣的質(zhì)量不同，氣是自身修真的基礎(chǔ)物質(zhì)，對(duì)順利進(jìn)行逐層次修真具有極為重要的功用。所以早期的氣都不主張外用，當(dāng)修真基本完成“人法地”這一層次，生理組織結(jié)構(gòu)完成八脈道修證時(shí)，體內(nèi)與外環(huán)境交流獲能比較流暢自如階段，入能敷出時(shí)，才可以進(jìn)行研究實(shí)踐，隨緣慎用。

氣場感應(yīng)診斷法，是修身修真者通過一階段的實(shí)踐修習(xí)后，自身生物場性逐步進(jìn)入開放狀態(tài)，對(duì)外環(huán)境各類場性信息日趨敏感，而自然產(chǎn)生的一種初始功能現(xiàn)象。如果在這一層次注意培養(yǎng)、穩(wěn)定這一功能，并且應(yīng)用于臨床不斷總結(jié)提高，就是一種診斷方法。

氣場感應(yīng)診斷從隱態(tài)物質(zhì)分析，屬于質(zhì)元?dú)庵猩眢w衛(wèi)氣的接收感應(yīng)。是一種生物節(jié)律場性感應(yīng)和生物氣的全息性感應(yīng)。人體內(nèi)環(huán)境中的生物節(jié)律頻率整體協(xié)調(diào)性提高后，氣機(jī)運(yùn)動(dòng)活躍后，個(gè)體的場性以及對(duì)氣這一隱態(tài)物質(zhì)的敏感度都將大幅度提高，而出現(xiàn)被動(dòng)接收外界各類生物氣場不同特性的功能。

 修身修真實(shí)踐者在長期認(rèn)真的實(shí)踐中，身體的衛(wèi)氣層將發(fā)生不斷的增厚增強(qiáng)性改變。衛(wèi)氣共有九層之多，修身者體內(nèi)的質(zhì)元充沛時(shí)，衛(wèi)氣的輻射距離可達(dá)數(shù)米開外。這種衛(wèi)氣在網(wǎng)脈未實(shí)證形成前，它的敏感度較高，可以直接接收周圍近距離存在的各種不同品質(zhì)的質(zhì)元信息，并會(huì)迅速將信息傳達(dá)到體內(nèi)，以利于被接受者作出相應(yīng)的反應(yīng)，人們也通常稱其為感應(yīng)功能。這種感應(yīng)具有彼此相應(yīng)性和同節(jié)律性，異性之間的感應(yīng)還存在著交叉性。彼此相應(yīng)性也是一種對(duì)應(yīng)性，在診斷過程中常有病人肝臓疼，診斷者的肝臓也痛。病人患病區(qū)域所存在的癥狀，都可以通過近距離接觸而感應(yīng)到相同部位相應(yīng)性的征象，而且其節(jié)律頻率性都基本相似。異性之間相互診斷時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)部位交叉性。例如男性左肩患病疼痛，女性對(duì)他進(jìn)行氣場感應(yīng)性診斷，就可能反應(yīng)到女性的右肩部位。

根據(jù)修煉者本身內(nèi)在層次和修證中場性和節(jié)律性的調(diào)動(dòng)全面與否，一般又可以產(chǎn)生出整體性感應(yīng)和收聚感應(yīng)這兩種診斷方法。

氣場感應(yīng)診斷，具有容易形成、層次差別大、穩(wěn)定性較差、準(zhǔn)確率常因人而異等特點(diǎn)。如要提高準(zhǔn)確率，則需要定向性培養(yǎng)和學(xué)習(xí)人體生理解剖學(xué)知識(shí)進(jìn)行充實(shí)完善。

整體感應(yīng)：整體全息場性被動(dòng)接收，一對(duì)一環(huán)境中。

收聚感應(yīng)：篩選性針對(duì)性主觀接收，一對(duì)眾環(huán)境中。

布?xì)馊⒃\斷法，是動(dòng)意用氣進(jìn)行診斷的方法，這一方法實(shí)際是診斷和治療融于一體的一種綜合性方法。層次稍高者常是在診斷的同時(shí)，也同步完成了基本治療過程，這主要取決于診斷者本人內(nèi)在質(zhì)元?dú)獾膶哟魏唾|(zhì)元?dú)獾馁|(zhì)量，以決定高低優(yōu)劣。

整體放收法：動(dòng)意為放，納歸于施術(shù)者手掌中、身形內(nèi)思辨為收。可以近距離布?xì)鉁y診，也可以遙距離布測，視質(zhì)元?dú)獾馁|(zhì)量高低、濃度比質(zhì)而定

重點(diǎn)布注法：節(jié)能而又準(zhǔn)確率較高的的一種方法，也可以說是一種“氣針”掃描探測診斷法。在臨床應(yīng)用中是一種半接觸式診斷方法，病患者易于相信和理解。

光是人體生命的玄源高質(zhì)能量物質(zhì)，是德一屬性的能量，極其珍貴。在修身學(xué)和道醫(yī)學(xué)中，嚴(yán)格禁止使用早期的靈光、性光、神光人為地進(jìn)行診斷和治療實(shí)踐。光是培神的基礎(chǔ)，是體內(nèi)精華物質(zhì)精氣的升華，這一物質(zhì)也是培神的慕礎(chǔ)物質(zhì)，是修真者進(jìn)入多維高維空間的必需能量物質(zhì)。所以在早期只宜不斷采聚升華，不宜有意去損耗，一旦損耗過多后，就將難以積聚進(jìn)入高層次，光質(zhì)較高，光形圓明穩(wěn)定度較好者，也不應(yīng)過度運(yùn)用損耗，少用、慎用是一項(xiàng)基礎(chǔ)原則要求。

用光診斷法，是一種光中全息呈像法和光中透視法，也可以稱之為收入診斷法和注光滲斷法。

將患者的全局或者局部信息，全息性地收入檢查者的性光之中，進(jìn)行全息成像法而慧觀其中的質(zhì)元、物元，以及其中潛藏的體元，并且全息性地進(jìn)行收縮篩選和重點(diǎn)信息的放大與深查。這種診斷方法，既可以遙距離應(yīng)用，也可以近距離使用，既可以依據(jù)黃老形名學(xué)的方法運(yùn)用，也可以依據(jù)萬物具有全息性的特征而靈活取用。

注光診斷是一種操作者直接將自身具備的性光、靈光，成束狀地投射、注入被檢查者的身體之內(nèi)，直接提取其中有質(zhì)無形的三元和有質(zhì)有形三源的隱顯綜合信息，而進(jìn)行的一種全息掃描透視診斷法。

用神診斷法，是道醫(yī)學(xué)中的一種高級(jí)全息診斷法，這個(gè)能供診斷使用的全息性體，也分為層次，本體全息體元能量弱層次不高，一般只能在用氣診斷法中發(fā)揮作用。培生性性體，由于能獨(dú)立存在于人體外環(huán)境中，并且能穿越多維空間，所以能發(fā)揮“用神診斷”的功用。培生性體也分為不同層次，培生性體的等級(jí)、能量越高，其診斷功用和準(zhǔn)確率也就相應(yīng)提高。培生性中的元神，是用神診斷法中的生力軍和最佳操作者。培生的圣神一般不會(huì)主動(dòng)接受意識(shí)的控制而進(jìn)入診斷應(yīng)用之中。這一方法的高層次，可以將疾病的物元（源）、質(zhì)元（源）、體元（源），無形有質(zhì)和有形有質(zhì)的的因果論、病因、病理、病機(jī)、預(yù)后都診斷清楚，并同時(shí)自行神運(yùn)而定地作出符合自然規(guī)律的治療處理。在得一守一中獲得解脫成功的靈光蘊(yùn)藏型性體，在診斷因果律和本因的深刻性與準(zhǔn)確性方面，則遠(yuǎn)勝于元神的運(yùn)用。并且在根治疾病中能發(fā)揮無為而無不為的效果，只是道醫(yī)應(yīng)用者不宜用神而為之，只宜神用而為之，意識(shí)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)跟隨性地配合，而不是指揮其完成。否則，容易發(fā)生傷性損命而毋靈的結(jié)果。

用神診斷法，元神層次的早期應(yīng)當(dāng)不用和慎用，玉神層次慎用和少用，圣神層次可用而應(yīng)少用。我們雖然定其名為“用神診斷法”，但是在實(shí)際應(yīng)用中，則應(yīng)當(dāng)恪守一種“神用”的原則，這也就是隨而定，順應(yīng)神的取舍而觀之，而不應(yīng)當(dāng)喧賓奪主地指揮體元去完成。

用神查測法，一般是“以識(shí)用神”是調(diào)用元神作功的一種方法，其中所含的實(shí)質(zhì)是請求元神幫助意識(shí)進(jìn)行查測診斷，然后識(shí)神加以配合。

神用全息診斷法，是屬于體元在獲得意識(shí)或者行為的某種淺表性誘導(dǎo)以后，性體出現(xiàn)主動(dòng)進(jìn)行診斷或者診斷與治療同步進(jìn)行的一種方法。后天主觀意識(shí)在神運(yùn)的過程中，只是同步配合和觀察過程與結(jié)果。這種神用識(shí)（后天主觀意識(shí)）的診斷方法，比較符合道醫(yī)學(xué)的要求，而且診斷準(zhǔn)確率和效果，一般都更優(yōu)勝于以識(shí)（后天主觀意識(shí)）用神的方法。

后天意識(shí)運(yùn)用善意良性的愿力，在平時(shí)的修身實(shí)踐之中與性體達(dá)成共愿，但并不作任何硬性的規(guī)定或者請求。在此前提下，當(dāng)后天意識(shí)一接觸某一患者或者某些資訊以后，性體出現(xiàn)自發(fā)的、主動(dòng)的行動(dòng)。此時(shí)，后天意識(shí)再及時(shí)同步接收信息，觀察分析其中的過程和結(jié)束后的最終結(jié)果。這種診斷方法是一種無為而為之的診斷方法，最符合修身和道醫(yī)學(xué)的要求。

 道醫(yī)診斷學(xué)的基本要求，既包括著醫(yī)學(xué)中標(biāo)準(zhǔn)的診斷要求，同時(shí)也具備著自己的特殊性，需要常醫(yī)之道和非常醫(yī)之道的兼容并畜。既不能因?yàn)樽陨淼奶厥庑远艞壋Ｒ?guī)醫(yī)學(xué)的一些要求，也不能因?yàn)槌Ｒ?guī)醫(yī)學(xué)的制約而放棄道醫(yī)本身的特征。只有保持一種和而不同，整體把握，才能更好地發(fā)揮出道醫(yī)診斷學(xué)的特點(diǎn)。

 天道無親，恒與善人。道醫(yī)的一切，包括診斷技術(shù)，全部并不是一種知識(shí)，而是一種文化，是精神文化的產(chǎn)物，她并不能僅憑單一的后天智能的刻苦學(xué)習(xí)所能掌握，她需要所學(xué)習(xí)的人具備良好的道德品格和心靈素質(zhì)。上善的情操，忠信的品德，刻苦的實(shí)踐精神，是掌握道醫(yī)診斷術(shù)的前提和基礎(chǔ)。大忠大孝之人，才能掌握道醫(yī)之術(shù)，成為道學(xué)良醫(yī)。這個(gè)大忠，就是要忠信于尊道貴德，以德修身，修身進(jìn)道；這個(gè)大孝就是至善無惡，仁德慈懷，寬恕博愛，少私寡欲，極關(guān)懷。修習(xí)道醫(yī)者，唯有具備圣人的品質(zhì)，才能真正全面掌握道醫(yī)的技術(shù)。

道醫(yī)診斷學(xué)與常規(guī)醫(yī)學(xué)診斷的區(qū)別，在于道醫(yī)診斷學(xué)必須建立在嚴(yán)格的修身內(nèi)求法實(shí)踐基礎(chǔ)之上，沒有修身實(shí)踐的基礎(chǔ)，也就毫無道醫(yī)診斷學(xué)存在的可能性，無法正確地全面展開道醫(yī)診斷學(xué)。

修身實(shí)踐，既有小法小術(shù)，一技一法，也有系統(tǒng)型逐步大成就之方法，但絕沒有一蹴而就的便當(dāng)快餐。歷史上的修身，最佳者莫過于伙羲黃老所創(chuàng)立和發(fā)展的守一得一執(zhí)一系統(tǒng)型方法，欲修身而從事道醫(yī)者，應(yīng)當(dāng)按照黃老學(xué)說中的守一得一執(zhí)一次第修身法，或者漢唐時(shí)期誕生的金丹法，依照系統(tǒng)性的修身修真次第，逐步深入實(shí)踐而全面掌握道醫(yī)滲斷技術(shù)。

道醫(yī)診斷技術(shù)，應(yīng)當(dāng)與傳統(tǒng)中醫(yī)的望、聞、問、切四診技術(shù)高度協(xié)同，配合。高度珍惜傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)內(nèi)四診技術(shù)中的精華，將其中的精華融合于道醫(yī)診斷技術(shù)之中。

例如，傳統(tǒng)中醫(yī)脈診技術(shù)中，同樣存在著道醫(yī)診脈術(shù)的內(nèi)容，就是對(duì)人體“神”性系統(tǒng)疾病進(jìn)行診斷鑒別的方法。人體左手的“寸 ”部脈，反應(yīng)的是人體內(nèi)心和中丹田（膻中）的神、氣與血的三種證象。心藏神，當(dāng)生命的神性系統(tǒng)出現(xiàn)異常時(shí)，則會(huì)在此寸口部位的脈象上反應(yīng)出來。有一種“壓脈”象，是傳統(tǒng)中醫(yī)脈學(xué)經(jīng)典中并未詳細(xì)記載的脈象。但是《難經(jīng).八難》中曾經(jīng)指出：“寸口脈平而死者，何謂也，然：諸十二經(jīng)脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動(dòng)氣也。此五藏六府之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原。一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨(dú)絕于內(nèi)也?！逼渲械摹耙幻匦爸瘛?，仍然還是將此部位的功能點(diǎn)明了。這種壓脈，卻是診斷患者是否屬于外源性體元侵入占位的重要臨床指標(biāo)（民間稱其為“附體”）。外部體元侵入首先亂人心神，壓制心神的正常活動(dòng)功能，故此寸部必然呈現(xiàn)無搏之象。這一診斷法，同樣是慧觀情況在顯態(tài)脈象體征上的有力佐證。其它類似于這種以四診而斷神運(yùn)的方法也是比較多的，道醫(yī)者應(yīng)當(dāng)結(jié)合著顯象體征而透過表象抓住其中的精炁神變化。

西醫(yī)的各種儀器化學(xué)物理等診斷，雖然都是“知其白”而未能“守其黑”的外求式結(jié)論。但是對(duì)道醫(yī)而言，同樣是“知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不貳；德不貳，復(fù)歸于無極”原則的把握。應(yīng)當(dāng)善加以利用而加強(qiáng)自己“知其白”的廣度和深度。這樣更有益于我們更全面地把握住“守其黑”的根本，從而執(zhí)一為牧。道醫(yī)學(xué)的診斷需要道醫(yī)者能夠顯隱同觀，或者基本能規(guī)氣色。在此基礎(chǔ)上進(jìn)入系統(tǒng)性的完整全察。在診斷中切忌人云亦云，也不可忽視別人和其它學(xué)科的診斷，卻又要避免被別人的診斷捆綁住自己的性慧觀察。

當(dāng)患者一出現(xiàn)時(shí)，一個(gè)臨床的病案也就同時(shí)產(chǎn)生了，道醫(yī)實(shí)踐的第一步驟也就展開。這個(gè)第一步驟就是診斷，診斷是治療的前提和基礎(chǔ)，診斷不明則治療無方。診斷錯(cuò)誤則會(huì)滿盤皆輸，誤人害人，活人救人，只在一線之間。

道醫(yī)學(xué)的診斷，要注意由外因而發(fā)觀內(nèi)因，從內(nèi)因而深入本因；由西醫(yī)診斷進(jìn)入傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)診斷，然后再深入到道醫(yī)診斷之內(nèi)；由顯入隱，從白（境）進(jìn)黑（境）；由世俗常道而進(jìn)入非常道。最后牢牢地把握住有質(zhì)無形的精炁神而定下結(jié)論，這一結(jié)論并不是平鋪直述地提供給患者或者是他人。而是道醫(yī)者自己做到心知肚明，再用善巧方便的語言和文字，表達(dá)成人們能夠接受和理解的說明。

道醫(yī)診斷的病案記錄，同樣應(yīng)當(dāng)要正規(guī)正矩地進(jìn)行。病歷的書寫要嚴(yán)肅認(rèn)真，(1)主訴；(2)現(xiàn)病史；(3)既往病史；(4)家族病史；(5)食欲睡眠情況；(6)大小便情況；(7)舌質(zhì)舌苔情況；(8)脈象分析；(9)望氣色情況；(10)全息診斷信息；(11)指劍手眼檢查情況；(12)慧觀情況；( 13)運(yùn)神尋因情況；(14)化驗(yàn)室檢查結(jié)果；(15)其他檢查結(jié)果等等，都應(yīng)當(dāng)備有書寫表格，進(jìn)行詳細(xì)書寫記錄。以利于三因的分析和道醫(yī)診斷和治療技術(shù)的總結(jié)和提高。