悲心是第二個(gè)業(yè)處。四梵住慈、悲、喜、舍四個(gè)禪支在修習(xí)次序上是一樣的，即取“我、親愛(ài)之人、無(wú)關(guān)之人、怨敵”為次第觀修，反復(fù)的憶念愿文：“愿我了知一切苦、愿我從一切苦及苦因中得以脫離”，其他人亦如是。

　　同樣的，在悲心的修習(xí)中，任何的異性和已死亡之人，不取用做禪修目標(biāo)。

　　悲心修習(xí)，這個(gè)“悲”并不是世間所言之“悲---憂傷、難過(guò)”如此消極的態(tài)度。悲心修習(xí)中“悲心”指的是“悲愍之心”，即身同感受所受之苦，愍之拔苦。如同見(jiàn)一人遭遇逆境厄運(yùn)而起悲愍，生起如此之想：“這人如此的困苦，必須擺脫這些苦厄才好”。行者亦應(yīng)現(xiàn)對(duì)幸福之人作如是觀：“世間的富足是前世之因而成就，布施脫離煩惱輪回的因，若身口意三門(mén)無(wú)善業(yè)，依舊輪轉(zhuǎn)而可憐。”

　　取悲心為業(yè)處的行者，當(dāng)取一切有情、順境、逆境眾生做念處，生悲愍觀之。

　　可是，如此，見(jiàn)到可憐的有情生可憐之意，愿其拔苦之愿相對(duì)易起，為何言為相對(duì)？因我等凡夫，若見(jiàn)不喜歡之人落入苦厄中，心中或許會(huì)“幸災(zāi)樂(lè)禍”，即便“愿其拔苦”只是泛泛而說(shuō)，非為真正悲心之愿也。故，行者也當(dāng)以次第觀修，打破人我的界限，悲心愍有情。

　　又，行者見(jiàn)逆境中者易起悲心，如何當(dāng)見(jiàn)幸福之人取悲心觀之？依世間人之見(jiàn)人即說(shuō)可憐，是否有嫉妒他人富足之意？行者當(dāng)觀己心念清晰。

　　再言，若這世間一切有情眾生皆是苦惱之眾、可憐眾生，是不是也太消極了？

    行者當(dāng)知，一切“心的運(yùn)作”、“業(yè)的現(xiàn)起”、“輪回過(guò)患”是行者作悲心正思的基礎(chǔ)，若非清晰了知一切有情眾生依業(yè)而生、隨業(yè)流轉(zhuǎn)，是不能夠正思而起悲心，往往落入兩邊中。難以生起愿一切有情眾生脫離輪回而得自在這樣的心，空余悲切而已。

    如上所述，若見(jiàn)一人正遭遇極難之境。行者當(dāng)正思起悲愍作想：“此等有情實(shí)在困苦”---這是悲心之表，它的現(xiàn)起當(dāng)是“因所造作之業(yè)成熟之因，他正在受此果報(bào)”，它的相為“拔除有情之苦”，以此種種，行者見(jiàn)為苦所迫者、無(wú)所依怙者，當(dāng)做如是念：“此等有情如此困苦，必須（深知業(yè)習(xí)，斷欲瀑流）而拔除有情之苦?！?/span>

    行者當(dāng)如是正眼視之，困苦者抑或幸福者，當(dāng)知業(yè)習(xí)瀑流之過(guò)患，而生悲愍令諸有情拔除眾苦之心。

    此是悲心，而非悲悲戚戚怨天尤人，亦非頤指呵人苦者。孰不知，我等流于業(yè)習(xí)，哪個(gè)不在浮沉中，哪個(gè)不再苦海中？

    行者當(dāng)思之、勤行之，知何為真苦而脫苦，生同體大悲心，生拔除一切有情之苦心，此是行者之心！