談六身修習(xí)

智銘

六身，是由六根而來，若六根不緣，即無六身。因六根緣于六塵生六識，即戍各個六身。例如眼、色二法，相緣生眼識，即是眼識身，他如耳、鼻、舌、身、意，各隨聲、香、味、觸、法而緣，即各生身，合之即為六識身。若各二法各不相緣，就不可能有六身了。這好比兩手相拍才有聲，若一手不與他手相應(yīng)，則他手無論如何揮拍，也不可能有聲。

六識身并不就此止住，而會更加敷演開來，如眼緣色生眼識以后，又生出觸，由觸而生受、想、思、……這些的所生法，都成為六身，由于有這些的因緣所生的六身，才有生、老、病、死等等的憂悲惱苦生。這就有如滾雪球，越酸越大。

其實(shí)這些的六身，都是無常的、非我的、變易的，沒有一樣能把握住。既然如此，就應(yīng)該舍棄。唯有能舍內(nèi)六入處，才能求得長夜的安樂。所謂舍棄，并不是挖去其眼，鑿聾其耳、斫去其鼻，割斷其舌、毀壞其身，錯亂其意，若是以如此的方式行舍棄，豈不成了一個肉團(tuán)，肉團(tuán)是不能學(xué)修佛法，悟開智慧，逮得涅槃的。    、

真正的舍棄法，是關(guān)閉根門，例如眼見色，若不取色相，不取隨形好，則不為眼色所生法而苦。眼之見色其處理的方法，佛認(rèn)為有不律儀與律儀二法，所謂不律儀者，就是對眼之見色不加防護(hù)。不防護(hù)的結(jié)果，則無明合障、世間貪愛、惡不善法等等，就會漏進(jìn)到道心內(nèi)面去。使無漏的道心成為有漏，有漏即是憂悲惱苦的根源，所謂律儀者，就是于眼之見色加以防護(hù)，防護(hù)就能防堵無明合障，世間貪愛、惡不善法等等漏不進(jìn)道心內(nèi)面去，道心無漏，當(dāng)然能長夜安樂，而無憂悲惱苦。

因防護(hù)而關(guān)閉根門的行者，對外六入處都會知所節(jié)制，例如舌之于飲食，必知量而食，不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴(yán)。如實(shí)觀察之所以要飲食，那只不過為支持身體，聊止饑渴。因?yàn)槿松淼哪康?，不是為吃、喝而生，是為學(xué)道而生，就如同運(yùn)載貨物的車子，只要涂一點(diǎn)油膏使它潤滑能供運(yùn)載就可以了。同樣的道理，飲食也只要能維持修道就可以了。若不是為修這，只是為貪口福之欲，就會帶來惱苦，其他五根，也應(yīng)作如此的防護(hù)。

所以安善防護(hù)內(nèi)六入處，在“止”的方面說，是關(guān)閉根門，使惡不善法不生。在“觀”的方面說，卻又要利用這內(nèi)六入處作正觀察，唯有正觀察，才能如實(shí)知內(nèi)六入處是無我的。同樣，以正觀察外六入處，也是無我的。既然內(nèi)六人處與外六入處都是無我的，則二者緣生的六識身。當(dāng)然也是無我的，

由此而進(jìn)，以正觀察的結(jié)果，即知．

—眼綠色、生識，即眼、色、識三事和合而生觸。他如耳、鼻、舌、身、慧，亦各三事和合生觸，即戍六觸身。如實(shí)觀察的結(jié)界，六觸身是無我的。

—由六觸緣生而生六受，即是六受身。如實(shí)觀察的結(jié)果，這六受身也是無我的。

—由觸緣生六想，即成六想身。如實(shí)觀察的結(jié)果，這六想也是無我的。

—由觸緣生六思，即成六思身。如實(shí)觀察的結(jié)果，這六思身也是無我的。

—由觸緣生六愛，即成六愛身。如實(shí)觀察的結(jié)果，這六愛身也是無我的。

為什里這些的六身都是無我的呢?可以用譬喻來說明，例如燈是由油、炷、器三者和合而成，緣油、炷、器才有燈的功能，而油、炷、器各是無常的。而三者之中若缺其一，那末，燈就會立刻熄滅。則燈即不存在，所以燈是無常的。同樣，內(nèi)六入處、外六入處、六識各個是無常的，所以各個六身都是無常的。佛陀在這里立下了一個思惟法則，那就是：

“彼彼法緣，生彼彼法；彼彼緣法滅，彼彼生法亦復(fù)隨滅息沒?！?/p>

這一思惟法則，簡直就是一條定理。唯其“彼彼生法隨滅息沒”，才能得到“寂靜清涼”。行者要防護(hù)六根、關(guān)閉六根，是要有決心的，這決心來自于智慧，須以智慧的利刃，下定決心，斬截一切由內(nèi)六入處緣外六入處所生的結(jié)縛。解除煩惱蓋韁，那末，由內(nèi)六入處緣生的可樂法，心不貪著。斷限了貪著，于生嗔的事不再生嗔，斷除了嗔，于生癡的事不再生癡。斷除了癡，于五受陰當(dāng)觀生滅。于六觸入處當(dāng)觀集滅。于四念處當(dāng)善系心。系心四念處即住七覺分。修七覺分成就，于欲漏心不緣著，心即得解脫；于有漏心不緣著，心得解脫；于無漏心不緣著，心得解脫。

為了使心不緣覺、得解脫，又得修“律儀”。所謂修律儀，就是要使眼、耳、鼻、舌、身、意有所節(jié)制，儒家對于眼、耳、舌、身也有四律儀，如孔子說：

“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。”

這就是對眼、耳、舌、身所行的四大律儀。佛陀則有六律儀，而這六律儀又有內(nèi)六、外六之分的二個層次。佛陀認(rèn)為：若眼根不依律儀所攝護(hù)，眼著色生識、生觸、生受，此受乃是苦受。又因其是苦受，乃不能專一其心；因其不能專一其心，就不能如實(shí)知見；因其不如實(shí)知見，所以不離疑惑；因其不離疑惑，乃被其所誤，以致常住于苦中。其如如耳、鼻、舌、身、意五根，亦復(fù)如此，這就是不律儀這一層次的結(jié)果。

若眼根因修律儀而知攝護(hù)：眼識色，心不染著，因心不染著，心常樂受??；因心樂受住，常能專一其心；因能專一其心，即能如實(shí)知見；因其如實(shí)知見，即離諸疑惑；因離諸疑惑，即不由他所誤。乃能常安樂住，其他如耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如此，這就是修律儀的這一層次的結(jié)果，這種思惟法則，較儒家更為進(jìn)步。

由不律儀與律儀的二個層次，對行者即產(chǎn)生退法與不退法的兩種現(xiàn)象：

退法者，是眼識色生欲著，執(zhí)取系著。隨順欲覺而回轉(zhuǎn)，如此，本來修得的善法，即行退落，所以叫做退法。若眼識色緣，不生欲覺的結(jié)縛，也不生喜、不贊嘆、不執(zhí)取，不系著，不隨順欲覺回轉(zhuǎn)，則所修得的善法不退落，所以叫不退法。

由于內(nèi)六入處不因外六入處而生欲覺，不被所染、所結(jié)、所縛，則內(nèi)六入處即成二八勝入處”，得了六勝入處的行者，貪欲結(jié)斷，嗔恚、愚癡結(jié)斷，無結(jié)縛即是解脫。反之，若于內(nèi)六入處不調(diào)伏、不關(guān)閉、不守護(hù)，不修習(xí)，必生欲覺，并隨順欲覺回轉(zhuǎn)。欲著乃是惡不善法，有惡不善法即是苦因，有苦因，當(dāng)然有苦果報。所以凡是眼見色，執(zhí)受相、又執(zhí)受隨形好，任眼根趣向，行不律儀執(zhí)受，生世間諸貪愛法，由此惡不善法以漏其心，這就生生世世，無法出離了。

有人說，四阿含經(jīng)是小乘法，不是大乘經(jīng)典，但在聽受了佛陀二八勝入處”說法以后的婆羅門卻贊嘆佛陀說：

“奇哉世尊!不自譽(yù)，不毀他，正說其義，各各自于諸入處，分別染污、清凈，廣說緣起，如如來應(yīng)等正覺說：“譬如士夫，溺者能救，閉者能開、迷者示路，合處燃燈?！笔雷鹨鄰?fù)如是。”

看了這段贊語，不就可以看出四阿含經(jīng)與大乘各經(jīng)沒有什么分別了。

佛陀并且告訴目犍連尊者，要他將這種果報的痛苦或福利，多多為人轉(zhuǎn)說，尤其七覺分、四念處、三妙行，要勸告修習(xí)多修習(xí)：   

所謂七覺分，就是：

一者，擇法覺分：要以智慧簡擇一叨法的真?zhèn)?，不要為偽法所誤。 

二者、精進(jìn)覺分：以勇猛精進(jìn)之心，勸導(dǎo)眾生離邪行而行正行。   

三者、喜覺分：心得善法，即生喜樂，專一其心，不使退失。

四者、輕安覺分：又名除覺分，斷除身心塵重，使身心輕利安適。

五者、念覺分：常明記定、慧不忘，并使定、慧均等。

六者、定覺分：使心住于一境而不散亂。

七者，行舍覺分：舍諸妄謬，舍一切法，平心坦蕩，更不追憶。這是行蘊(yùn)中所攝的舍心所。故名行舍。

以上七法，若心浮動時，即可修輕安覺分及定、舍覺分?jǐn)z伏。若心沉沒，智慧不開，即修擇法、精進(jìn)、喜三覺分開啟。念覺分是常念定、慧應(yīng)隨時保持不失。只要修七覺分成就，即能速得解脫、清凈、滿足。

所謂四念處者，就是：

一者，身念處：觀身不凈，身之內(nèi)外，污穢不堪，無些凈處，故觀身不凈。

二者，受念處：觀受是苦，受乃是苦、樂所感，樂是苦因緣而生，而又生苦樂，世間法無實(shí)樂，故觀受是苦。

三者、心念處：觀心為無常，所謂心，就是內(nèi)六入處緣外六八處所生的“識”，此心識念念生滅，無有常住之時，故觀心無常。

四者、法念處：觀法為無我，緣生一切法，無自主、自在的自性，故觀法為無我。

以上四念處，是由一苦諦如實(shí)觀察的結(jié)果，由苦諦所依的身，是不凈、是苦、是無常、是無我。因內(nèi)六入處緣外六入處所生的識，隨順欲覺，執(zhí)取系著，乃將原本的常、樂、我、凈予以破滅了，所以是顛倒法。若修得此四念處成就，即成就了慧體，有慧即得解脫。

所謂三妙行，又名三“牟尼”，“牟尼”是寂默、寂靜的意思，即理、事俱寂三二牟尼就要使身、口、意三業(yè)，在“事”的方面說，是要寂諸煩惱、惡不善法；在“理”的方面說，是要寂諸戲論，證得真理，能寂能證，即為妙行。

佛陀再告訴阿又一個修習(xí)內(nèi)六入處的方法，方法是：

—緣眼色生眼識，見可意色，修如來厭離，正念、正智。

這意思是說，眼見色生出眼識以俊，而生歡喜、樂著之心，這時應(yīng)該修如來厲離法，而以正念，正智如實(shí)觀察。觀察已，知所可意之色，是無常、無我、變易法，不常在。

—眼、色緣生眼識，不可意故。修如來不厭離，正念、正智。

這意思是說，眼綠色生眼識，不生歡喜、樂著之心。既未生歡喜、樂著之心，就不必硬立一個心去再行厭離，所以應(yīng)修如來不厭離法，而以正念、正智觀察，緣生法本來空寂。

—眼色緣生眼識，可意、不可意，修如來厭離、不厭離，正念，正智。

這意思是說，眼綠色生眼識，有時生歡喜，樂著之心，若生歡喜，樂著之心，應(yīng)修如來厭離法，而以正念、正智觀察，因緣所生法，無常，無我，空寂；若不生歡喜，樂著之心時，則應(yīng)修如來不厭離法，而以正念，正智如實(shí)觀察，因緣所生法，本來空寂。

—眼、色緣生眼識，不可意、可意，修如來不厭離、厭離，正念、正智。

這一句的意思，與上一句正好相顛到。是依行者所生顛倒法，以如來的不厭離、厭離，正念、正智如實(shí)觀察，因緣所生法，本來空寂。

—眼，色緣生眼識，可意，不可意，可不可意，修如來厭不厭，俱離舍，心住正念，正智。

這意思是說。眼觸色生眼識以后，生，不生，生不生歡喜，樂著之心，悉修如來的厭不厭俱離舍法，以道心法于正念，正智，如實(shí)觀察因緣所生法，一切皆是空，則所住正念、正智之心亦空，一切空己，長夜安樂，自在，解脫。

以上是佛陀告訴阿難修內(nèi)六入處的“五句法”，其中僅以眼，色為例，他如耳，鼻，舌，身，意，可依這“五句法”敷演，其結(jié)論是一樣的。  

總之，行者對內(nèi)六入處緣外六入處，所生的各個六身，都要用如來的正念，正智，對各個六身，生出慚，恥，厭惡之心。依此方法修習(xí)，即是圣賢法律，修斷六身成就者，當(dāng)然就成為圣賢了。

七四年一二月十二日撰于凈室

摘自《內(nèi)明》第160期