以心觀心

我們?cè)懻撨^在《念處經(jīng)》中提到的如何提起正念，以觀照不同的心，這些是主動(dòng)的心。我在這里必須再次強(qiáng)調(diào)：這種修習(xí)心念處的關(guān)鍵處是讓我們獲得持續(xù)的正念。

一開始，我們并不以心為所緣，而是取比較容易的所緣。隨著修行的進(jìn)展，我們觀察的領(lǐng)域會(huì)擴(kuò)展至較微細(xì)的地帶而包括心念處，一旦心夠清楚了，我們便可以用為所緣。

這個(gè)過程需要學(xué)習(xí)一些技巧，雖然修習(xí)這些技巧會(huì)可能耽誤些時(shí)間，但卻十分值得投入。心意識(shí)是心智發(fā)展中的關(guān)鍵，佛陀訓(xùn)練心智的教法全部以此為本。我們一旦能直接掌控心，便可以令它做我們想要它做的事。受過訓(xùn)練的心有時(shí)喻為訓(xùn)練良好的馬或象，很有用，也很方便，因?yàn)樾氖俏覀兪澜缰辛至挚偪偸挛锏闹行?，正如《法句?jīng)》第一頌所說：「諸法意先導(dǎo)，意主、意造作……。」

有趣之處在于：心如何能觀察心呢？這么說，難道有兩個(gè)心嗎？有人打趣說：那是因?yàn)槲覀內(nèi)烁穹至?。這兩難的問題觸到了緣起。理論上在同一剎那心不能以本身為所緣，因此被觀察的是前一念心[11]
。但這都還是概念層次的討論，真正的答案在于：去觀察并任由當(dāng)下發(fā)生的真實(shí)情況展現(xiàn)。如果做得到，則我們便洞穿了心的緣起本質(zhì)。

我們?nèi)绾我孕淖鰹橹饕壞?？我建議以正念的心為主要所緣。

1.
只是活在當(dāng)下，不要想去尋找什么?，F(xiàn)前的正念會(huì)映照出自身，如鏡子面對(duì)另一面鏡子一般，鏡子里面的鏡子映照心的鏡子。也就是說，正念現(xiàn)前時(shí)，我們會(huì)知道心有正念。只是讓心保持那樣，居中而穩(wěn)固，如此盡力而為。正念的力量一旦建立起來，一切都會(huì)容易起來。要不然，在達(dá)到居中而穩(wěn)固之前，必須持續(xù)地用功精進(jìn)，達(dá)到得定的程度。這樣用功時(shí)，我們會(huì)注意到心并非一直靜止。

在此，再引一段《法句經(jīng)》：「輕動(dòng)變易心，難護(hù)難制服。智者調(diào)直之，如匠搦箭直。」（《法句經(jīng)》第33頌）

2. 用功的重點(diǎn)在于不斷將心帶回正念的狀態(tài)。

問題在于心不斷奔向六塵。若有聲響，像有人咳嗽，心便奔向它。如果我們有正念，注意到的是耳聞的過程；若覺得癢，心便奔向身體上的觸覺，有正念的人注意到的是身觸；若覺得很熱，有正念的人注意到火大和觸的過程；若一個(gè)念頭生起，心便奔向那個(gè)念頭。起先，我們注意到的是這個(gè)所緣，然后注意到正念如何奔向這個(gè)、那個(gè)所緣，以及如何善巧地將心帶回正念，保持重心。就如遛狗，狗會(huì)追逐轎車、兔子，然后回來。你往往需要跟著它，把它帶回來。

3. 正念若是分明，我們便會(huì)注意到，根據(jù)六塵的不同，每一根門所發(fā)生的心路過程及心的流轉(zhuǎn)變化都有所不同。即使所緣變換，心都是主要所緣。如同遛狗，狗會(huì)跑去追兔子、追車子，有時(shí)候你得把它追回。然而狗若是訓(xùn)練有素，它會(huì)回到主人身邊。

4. 若是這樣，就特別注意心。你會(huì)發(fā)現(xiàn)只要正念分明，心的本質(zhì)便隨所緣的性質(zhì)而改變。能觀這種變化就是觀心無常。這種清晰的觀照是觀智進(jìn)步的重要因素。在這個(gè)關(guān)口，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣修習(xí)是以觀心為中心，同時(shí)覺知發(fā)生在六根的過程。佛陀曾說：「見只是見，聞只是聞，知只是知?！?/p>

一開始，正念只是阻擋了不善反應(yīng)，這個(gè)過程稱為守護(hù)根門。做得夠好之后，觀禪中的正念就會(huì)如實(shí)觀照這些過程，也就是三共相。

5.
隨著修習(xí)，正念和正定更為集中于觀心，而且出現(xiàn)在意門。我們會(huì)觀察到清凈而充滿正念的心的各種波動(dòng)的相狀。你會(huì)注意到首先是心所改變了，時(shí)而輕快，時(shí)而沉重，時(shí)明時(shí)暗，時(shí)軟時(shí)硬，時(shí)松時(shí)緊等等。接著心也隨著心所的改變而改變，所緣似乎走向心，而非心奔向所緣。這種心像閃爍的火焰，所緣像昆蟲繞著火飛，再飛近一點(diǎn)，滋滋，沒了！

6. 持續(xù)修習(xí)，會(huì)見到心在各種情況下剎那剎那的改變。

因?yàn)樾姆浅Ｎ⒓?xì)，不易偵知它的改變，故首先須清楚直觀心的特性。首先偵知的任何變化都與以下的變化關(guān)聯(lián)：

（1）相關(guān)的心所

（2）相關(guān)的所緣

相關(guān)的心所，如觀察水波的變化[12]來偵知水的流動(dòng)[13]
；相關(guān)的所緣，如觀察水中倒影來來偵知水的流動(dòng)。一旦能做到這一點(diǎn)，心便成為所緣。隨即正念就釘在心的流轉(zhuǎn)上，結(jié)果便如船筏航行在水道中央，其余相關(guān)的因緣[14]在兩旁流過。

7. 在修行過程中，另外兩種共相（1） 苦／不圓滿（2） 無我也會(huì)歷歷分明，因?yàn)槿呤窍鄶z相應(yīng)的?？嗍侵感乃粳F(xiàn)的不穩(wěn)定、逼迫性以及自心潛藏的制造恐怖的能力。無我是指心好像自己有一個(gè)心來指導(dǎo)行動(dòng)，最明顯的是一開始它就不聽你的話，按照它自身的規(guī)律運(yùn)作。

8.
進(jìn)一步的凈化是由于覺知磨銳，磨到成線、成點(diǎn)。通過在修行中培育某些心質(zhì)，心也可以凈化和發(fā)展。這些心質(zhì)隨修觀的進(jìn)展而逐步培育出來。但只要我們知道這些心質(zhì)的重要，便會(huì)特別重視它們。正念和擇法覺支形成觀禪機(jī)制的核心。此外，我還想到的是精進(jìn)、喜、寂靜、輕安、定、舍。值得一提的是，須對(duì)世間一切事物都離執(zhí)，「放下」，「無為而為」是觀禪的重點(diǎn)?；蛘咭部梢杂脗鹘y(tǒng)的說法──「如實(shí)知見」，只不過如此而已。然我們?nèi)羯形磁嘤錾疃?，亦未顯現(xiàn)出超越概念的直觀之覺知，我們也不會(huì)有太多這類心質(zhì)。

我必須強(qiáng)調(diào)，心是無我的。許多人墮入此類（以心為我的）邪見，這并非新鮮事，參見經(jīng)中對(duì)漁夫之子嗏帝（Sati）的描述。他認(rèn)為心是常，是我等等，而被佛陀訓(xùn)斥。當(dāng)談到涅盤亦是無我，一切便更清楚了。我們總是想尋求一個(gè)永存的自我，這是「有愛」的體現(xiàn)。如果無法看見微細(xì)的變化，我們很快就會(huì)執(zhí)著清凈、光明、似空的心，接著我們便寫了成篇累牘的理論來支持有我的論述，習(xí)禪者必須提防這一點(diǎn)！

9. 當(dāng)我們能善巧觀察心，我們就能以任何姿勢(shì)，任何所緣來觀察。畢竟有所緣時(shí)，心才會(huì)現(xiàn)起。接著就是何時(shí)適于觀察在定和深沉狀態(tài)中的心。