道理愈簡理愈明，動作極小功極精。

謹(jǐn)細自卑能高尚，慎微由虛而能盈。
若還舍近求遠事，終必圖大誤前功。

收拿吞吐縮小綿，中正平園輕柔活。
舒緊縝密精氣神，悟清虛靈得三乘。

往來逆順練陰陽，功夫只在意中求。

      鄭公諱悟卿,字鳳臣.晩年用悟清。河南溫縣趙堡鎮(zhèn)人。清光緒二十一年(公元1895年)農(nóng)歷九月初六出生于一個普通農(nóng)民家庭 父諱湘,字楚三,,任開封合盛布莊經(jīng)理。 兄弟4人均無子嗣 。 鄭湘48 歲得子悟卿,因父輩僅此一 子,均視為掌上明珠。父輩過分寵愛,而造成悟卿幼年生活節(jié)律紊亂.加之先天體弱.至7 歲便患上童子傍病 10歲方人私塾學(xué)習(xí)孔孟之道,后因家庭生活貧因, l6歲即由父之東君薦送于清化當(dāng)?shù)鋵W(xué)徒。  悟清賦性樸實,又受庠序之教,故勤于職守,20歲被委以會計職務(wù)， 19歲時父親不幸逆世.悟卿悲痛之極。又由于先天體弱及日以繼夜之會計工作繁重負擔(dān).終使任職 8年后積勞成疾,患上肺病,醫(yī)藥罔效。 歸里后幾至不起,全家人為之擔(dān)憂，后有同學(xué)好友李俊秀者.系中醫(yī)世家,又是太極拳愛好者。一面以藥物治療,一面?zhèn)魇谔珮O拳的騰、挪理論與套路。經(jīng)3個月,效果顯著,尤感此拳藝之精妙,遂不顧及而立之年,毅然苦學(xué)不輟。因此疾病全消.功夫大進,造就超人

      1928年,鄰人和慶喜,時72歲 ,因國家倡武,遂將停練40年
由祖父親授代理架姿勢、套路、理論加以回憶整理,并廣為傳授 。悟
卿識代理架之優(yōu)超,遂即投師清教,對初習(xí)拳式加以修改,并加探
理論研究.融會貫通,使拳藝達爐火純青境地。尤神者.歷30年拳功至60歲時,幾近之謝頂之頭又生青絲,,

     1938年,日寇人侵,家鄉(xiāng)和山西淪略,鄭公避難西安 因此前為生計,往來于晉、豫之商旅,廣傳太扱拳健身之道,并以高商武德為遠近武林人士所敬重.經(jīng)友人介結(jié),即在陜西省政府.'軍政部西安辦事處、西安警備司令部、中央銀行西安分行.黃埔軍校第七分校等處傳授太極拳藝同時被西安國術(shù)館委以委員之職_由此而來,當(dāng)時在西安各階層的武術(shù)愛好者中影響很大,從學(xué)者眾，鄭悟清先生學(xué)太扱.60年如一日.因鍥而不舍,潛移默化,得其精奧。60年保持身體使康.還以奇功療疾多人.人皆稱其太極拳藝妙不可測，至晚年歸鄉(xiāng),仍童顏健步。以其體得,始終嘆服太極拳之精深博大,故此, 一生不敢為天下先

      新中國成立后,,成術(shù)之研究和發(fā)一展愈加受到重視，陜西省組織武術(shù)協(xié)會,鄭公被選為 委員會委員 ,并于興慶公園常設(shè)輔導(dǎo)站, 廣為傳授太極拳藝.30年如一日，從學(xué)者遍及全國,脫穎而出者多人。

     1982年，鄭悟卿告老還鄉(xiāng)，與1984年3月30日無疾而終，享年90歲

     1988年3月30日鄭悟卿國內(nèi)外弟子在趙堡鎮(zhèn)隆重舉行了鄭悟卿逝世4周年紀(jì)念活動，并建立了太極拳師鄭悟清先生紀(jì)念碑，流芳后世中國當(dāng)代著名物學(xué)家李天驥先生為建碑特由北京寄來題詞：“發(fā)揚武當(dāng)精華。太極拳名家鄭悟清先生碑記”。中國武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會，《武當(dāng)》雜志社，寄來譚大江先生撰寫的“情寄西京桃李流芳四海，拳精武當(dāng)英威遺世壯中華”的大幅挽聯(lián)。

       綜上所述，武當(dāng)張三豐之太極拳，由明代末年傳入趙堡，歷經(jīng)400多年。以前所傳授戒律較保守觀念的影響，該拳藝一直停留在該地區(qū)流傳，沒有更多向外推廣，致使這一珍貴傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由主管原因造成自我禁錮。時至抗日戰(zhàn)爭期間該地區(qū)淪陷后，從避難于西安的幾位太極拳傳人那里始得廣開法門。50年來傳入已逐步遍及全國，并走向世界，雖然目前發(fā)展?fàn)顩r未達到應(yīng)有程度，但有一點.即400多年前來源于武當(dāng)張三豐祖師的太極拳在趙堡扎根繁衍后.以它那養(yǎng)生與技擊同時兼?zhèn)涞膬?yōu)越性,如今正在法到當(dāng)年三豐祖師所倡導(dǎo)的“欲令天下英雄豪本益壽延年之日的, 它終為越來越多的有識之廣所重視,并越來越廣泛的造福人類。

趙堡太極拳鄭悟清拳法是太極拳中一支奇葩，其源于道家，旁及儒釋醫(yī)兵；道家清靜無為，儒家守中致用，釋家無形無相，醫(yī)家氣血經(jīng)絡(luò)，兵家動靜虛實，皆現(xiàn)趙堡太極之用，當(dāng)謂之“傳統(tǒng)、原生態(tài)太極拳”。 
傳統(tǒng)——不變原貌、原汁原味之意；原生態(tài)——樸實無華、不雕琢，不上色，清如白水。 
道生一，一生二，二生三，三生萬物，太極何解？每招每式皆走圓悟圓求圓為一，皆含開合、升降、陰陽為二，皆求守中、攻中、用中，陰陽存中而謂三，由三而演太極各式；三者，陰極，陽極，中極（也叫宗極也），應(yīng)天、地、人三才，應(yīng)梢、中、根三節(jié)，應(yīng)變易、不易及從易（或從天變，或從地不變，從機而變，當(dāng)變則變，不當(dāng)變則不變）三易。梢節(jié)應(yīng)天、變易、為陽，司領(lǐng)機。根節(jié)應(yīng)地、不易、為陰，司基機；中節(jié)應(yīng)人，從易，為中（宗），司樞機。
八卦練梢，四象退根，兩儀升降，太極渾圓。由繁練簡，執(zhí)一而得。天得一以清，地得一以寧，神得一以靈；萬物得一以生；拳得一以成。
太極為何?“合”為太極，何謂“合”？一也，靜圓松正整也，陰陽交融和諧無間也！
太極為何能養(yǎng)生？太極處處皆陰陽，陰陽皆找中（宗），中者，正也，和諧也！一陰一陽之謂道，大道也。練拳，悟陰陽之理，得陰陽和諧交融之道，生生不息，故養(yǎng)生，養(yǎng)命。 
趙堡太極拳小架并不是外行所說的高架和身體不好的人學(xué)習(xí)的架子，小架是由傳統(tǒng)老架演化而至精微的內(nèi)在拳架，是自己打給自己看的，自家修持法，不注重外在的表演形式，是趙堡太極拳演化到高級階段的自然精微之功。是趙堡太極拳秘傳尺寸架的小寫，趙堡太極拳以秘傳刀尺丈量陰陽開合，度虛實剪裁。張三豐曰：“是刀也，能開混沌，斯尺也，用挈蓬萊，故相隨而不失，知造化之剪裁……。分修矩兮合宜，剪水云兮快絕……。度龍門之萬仞，如虎劍之兩條……。刀兮，刀兮，妙之又妙。尺兮，尺兮，要所必要！匪歐冶之能熔，匪公輸之能造，與我偕行，任他嘲笑。
歌曰：“一刀一尺遍天涯，四海無家卻有家。破衲補成云片片，袖中攏住大丹砂?！壁w堡太極拳尺寸架：道自虛無識有為，兩儀相抱有正經(jīng)。心中有秤分斤兩，手中有尺意度量。開展緊湊慎密規(guī)，五行生克爻推算。自然順求顛倒尋，松給靈動生能動。陰陽相對濟濟功，雞蛋里面找骨頭。神明自能有先知，渾圓正氣出全真。
鄭梧清對丹道易理研習(xí)極深，在三門峽時專門拜師學(xué)習(xí)易理，授學(xué)時要求學(xué)生抄寫河南毫洲太清官養(yǎng)生密字碑文，以練養(yǎng)提高拳法。鄭梧清行拳以身心描繪太極已達化境，悟 出太極之真是內(nèi)在拙質(zhì)見清，得以純陽之功，故而為提醒自己在修習(xí)中時刻保持清醒頭腦無礙才能拳道合一，得以輕清是正念，取名“悟清”。
學(xué)習(xí)太極拳一個階段會出現(xiàn)一個階段的雙重，這個重修家稱為自重，形重意重不能自然而然順其自然。其重病在心，煉心可解。明心見性，不自以為是，自重自大，自持難得自然之功。其重滯而僵，有礙知識運化發(fā)展，陰陽不合，太極難生，靈寶不通。運化是發(fā)展，是方向，是先前期望大道之為。
學(xué)習(xí)趙堡太極拳小架之功，起初并非姿勢放小而是從開展到緊湊，縝密到一念神明之功，由竅巧竅、微妙微微妙，從漸悟、頓悟而達徹悟。否則就是拳打十萬八千遍才能進入圍墻大門，難見室內(nèi)生輝。要得小架之功，悟清無質(zhì)見輕清，輕而無重身園整，整而不散內(nèi)團結(jié)，自在知識有神精。太極拳應(yīng)用不在接手，不在發(fā)放，在于中間進化過程的變化，是如何知到對方身上的力勁路線，這個中間過程叫人不知功夫，為拳道。拳道的把握是至勝的關(guān)鍵，其微在于精，其勢在于小，其速在于短，其念在于心。念要清，中間過程嚴(yán)格管控，結(jié)果是中間過程的必須。太極拳慢功修持每個動作中間過程有無數(shù)個起式和無數(shù)個定式，這個過程是運化通達到定式連續(xù)的間定，一靜自有一靜妙真，妙而相合，達完全之功。堅定由間定來，中間定得以中神通。以中、正、平、園、輕、靈、柔、活效之，一字一太極。以中制不中，以正制不正，以平制不平，以園制不園，相生相克，秤如平準(zhǔn)，一絲不茍，靈管神控，其妙在中，演算無窮，彼見我之形，我見彼之神，此神見之功為太極神功。棚捋擠按不用尋，太極送來八字功。
太極為道，拳為德。拳道之操貴在煉心，形隨心動，勁由內(nèi)發(fā)，以意領(lǐng)氣，氣動形真，神觀太極氣養(yǎng)精。神靈出沒而能體微，演變陰中有陽，陽中有陰，得以己用。
太極由無極而生，松柔之路，自在知識，陰陽合一，濟濟匹配而來。無太極在形，有太極在心，無太極可見，有太極不可見，神氣相合自知太極。
小架的功夫是：連邊都沾不上的功夫，一觸即發(fā)，沾衣就跌。趙堡太極拳小架妙義：“推五行，演八卦，知識里邊有三乘。去拙質(zhì)，見輕清，靈寶通了得太極”。
小架的修煉要求尺寸毫厘一絲不茍，動作極小，要求極嚴(yán)，運化在微，識別在明，以方便路經(jīng)，身隨力行，功而無過。
趙堡太極，水性至柔。不可言傳，唯以意求?？诵吻笙?，難以同儔。藏文偃武，龍之精髓。

初學(xué)而內(nèi)要靜空，周身而外要輕松。

內(nèi)空靜氣行於外，外松而內(nèi)有神精。

功夫不可須臾斷，臨用之時有奇能。

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鄭悟清長子趙堡太極拳第十代傳人

鄭瑞

鄭瑞先生紀(jì)念碑序
鄭瑞先生紀(jì)念碑序
鄭瑞字雪樵，河南溫縣趙堡鎮(zhèn)人，1917年民國6年2月14日生于一個家道從殷實走向清貧的耕讀傳世之家。父親即余之恩師趙堡太極拳第10代宗承鄭悟清老先生。由于先生系鄭氏三代長子長孫，恩師鄭老先生對其倍加鐘愛，并給予厚望。先生7歲時恩師攜之隨本鎮(zhèn)趙堡太極拳騰挪架大師李俊秀處學(xué)習(xí)騰挪架太極拳，5年后恩師再協(xié)其拜趙堡太極拳第9代宗承和慶喜公為師，刻苦學(xué)習(xí)代理架太極拳8年之久。先生學(xué)藝之年，正值中華大地多事之秋，初為軍閥混戰(zhàn)，繼而日寇禍華，先生在這一時期再挑起安老扶少之家庭重擔(dān)，為養(yǎng)家糊口東西奔波。先生為人節(jié)儉忠厚篤實，上敬父母下愛兄弟姐妹，終年勞苦風(fēng)塵素?zé)o怨言，其仁其義昭然感人。先生系趙堡太極拳第10代，出自父親之影響及對太極拳藝的摯愛，將畢生心血傾注在趙堡太極拳的研究上，為趙堡太極拳的蓬勃發(fā)展做出了卓越的貢獻。先生在太極拳理論方面的研究已經(jīng)影響到廣大的趙堡太極拳追隨者。先生著述頗豐，且論述精辟，經(jīng)整理者有《趙堡太極拳正宗》，后經(jīng)譚大江先生改名為《趙堡太極拳小架》出版。先生與余當(dāng)藝事相忘并為知己，貌似忘年實屬兩代，余素以師長敬之事之。余之薄技出自恩師，余之拳理來之先生，如今先生別我而去者已三年之久，每秋風(fēng)西望之際，倍感傷懷。先生與余之恩德無一為報，瑾為一序，聊寄清思。
聞道感當(dāng)年重謁元亭空灑淚
傳經(jīng)珍此地再瞻絳帳暗摧心
                                              國際易拳道總會會長   宋蘊華 頓首撰文

1980溫縣第一界國際太極拳年會珍貴視頻

趙堡太極拳用功形式

第一節(jié) 站功

站功。場地?zé)o論大小，能容身即可，但要平坦，安靜，有花木流水、空氣清新之環(huán)境尤好。站功身法要端正，自頭至腳要求自然空松，整體配合協(xié)調(diào)。
具體做法：虛領(lǐng)頂勁(順直脖頸，脖頸中心有似線穿百會往上提之感。平常人的脖頸習(xí)慣是往前傾，順直的方法是脖頸稍微后靠，下頷稍微內(nèi)收)；兩目平視，不可著意外界物像的觀察；微叩齒；舌尖輕上卷舔上牙根，上下嘴唇自然相合；沉肘松膀(沉肘在于自然，只要肘、膀全然放松不著力，就可達到松沉)；含胸掰背(胸不挺，兩肩微前收，背呈圓弧狀)；微收小腹使尾脊端正；松胯提肛(松而不塌，胯松肛自提)；膝微屈松(雙膝受上體壓力務(wù)要均衡，不使有酸乏感)；兩腳與肩等寬，成不丁不八步形，腳掌心空虛，腳趾踏地，腳前掌、腳后跟要均衡承受身體的壓力；兩手呈掌，十指微張(自然伸展)停放于兩大腿前部稍側(cè)部位。如此站好后意微關(guān)照丹田，似守非守，不可用意過重，即成氣沉丹田之狀。
站功勢成后，周身關(guān)節(jié)松弛，呼吸自然，氣血循環(huán)周流暢通。站功得法，勢成后有5種感覺：
1．百會穴像嬰兒似的有呼吸跳動感、氣的出入感、回旋感等；
2．舌下津液不斷涌沁，遇此情況可分若干小口徐徐咽下；
3．丹田處有微溫和氣動之感覺；
4．五臟之氣行于兩手指梢；
5．涌泉穴似有氣在沖動。
除此之外，周身還有許多細微舒愉的其他感覺。否則必是身法和心意沒有達到要求，或是站的時間過短，式成后未達10分鐘以上。
站功符合法度后，保持安靜的心理、自然的呼吸，即可收到全身平衡、陰平陽秘、元氣生動、氣血暢通的效果。

第二節(jié) 坐功

坐椅高低適宜，落坐后大腿與膝大致形成水平狀。坐功身法同樣要端正，上體要求均與站功同；區(qū)別僅在手足姿勢上。兩手掌面向下放于兩大腿上，兩手中指尖與兩膝齊；兩膝間距與肩同寬，并與兩腳跟上下垂直，兩腳略呈內(nèi)八字形。
坐功同樣要求心理安靜，呼吸自然，氣沉丹田，周身關(guān)節(jié)松弛。坐功在達到上述要求后，過10分鐘，也逐漸會產(chǎn)生站功的感覺。練到高層次，無論站功、坐功，均會使人全身有混圓虛靈、明靜之感。
坐功在養(yǎng)生調(diào)氣上與站功有相同效益，不同點是站功對鍛煉人腿的支撐穩(wěn)衡力有特別作用，而坐功對鍛煉人的尾骨支撐穩(wěn)衡力有特別作用。兩者在拳藝中各有重要功能，可以互相補充。而不能互相代替。

第三節(jié) 臥功

臥功有左側(cè)臥和右側(cè)臥兩種。食后適宜右側(cè)臥。方法為：
側(cè)臥時枕頭與肩平，右臥屈右肘，手心朝上平放枕上，以頭枕之，耳朵放于食指與拇指間(此法可使耳朵空虛，不受堵塞)；或手掌平放太陽穴前，沉肘松膀。左手掌拖伸放于左環(huán)跳穴上(臥時大腿向內(nèi)一側(cè)的位置)。右腿自然伸直，左腿微屈停于右腿之上，左膝在右膝之上，左腳在右腿之上。
如此臥后，心情安靜，呼吸自然，周身關(guān)節(jié)松舒，自然氣沉丹田。左臥與右臥姿勢正好相反。如此臥法身心舒適自然，氣血循環(huán)平衡，也易人眠。所謂“曲肱而眠之，樂在其中”，即此也。凡睡覺若能保持此臥法，則為修功不斷，其功能效益極利于養(yǎng)生。

第四節(jié) 行功

行功指平時走路的身法，重在保持上體端正，虛領(lǐng)頂勁，沉肘松肩，收腹含胸，目不妄視，耳不妄聽，心不妄想，氣歸丹田。
行走時以身體帶動兩臂自然擺動，兩腳步伐快慢和跨度適當(dāng)。如此行走輕靈飄逸，有日行百里不倦之感。行功之法不獨于養(yǎng)生健身有益，拳藝中的步活、身正也賴此基礎(chǔ)鍛煉，所謂“邁步如貓行”即此。沒有長期行功鍛煉和在拳功中的不斷實踐體悟，那就很難達到目的。

第五節(jié)拳功

拳功即練拳，以72式組成的太極拳套路進行運動鍛煉。拳功是養(yǎng)生、健身、防身鍛煉的中心活動。為了達到此綜合效益，它制定有具體姿勢轉(zhuǎn)動變化和功能的整體要求。

第一節(jié) 因人施教

學(xué)習(xí)太極拳技藝，傳授是重要的一個環(huán)節(jié)，所以傳授者首先必須明確從學(xué)者的體質(zhì)及學(xué)習(xí)目的。雖然太極拳技藝是老弱婦孺均可從習(xí)的養(yǎng)生健身運動項目，但在傳授時應(yīng)以從學(xué)者的身體素質(zhì)和從學(xué)者目的的區(qū)別傳授形式、內(nèi)容。這和醫(yī)生治病一樣，病雖一類，但由于患者性別、年齡、體質(zhì)不同，施藥也就各異。在歷代太極拳傳授實踐中，先輩們均積累有豐富的經(jīng)驗和結(jié)論。如體弱、年老、病人及部分文人，傳授則以養(yǎng)生為主，拳藝附之，防身技擊作參考；如幼年學(xué)者則以拳藝為主，技擊附之，養(yǎng)生作參考；而青壯年學(xué)者，三者則可以齊頭并進的傳授，并嚴(yán)格要求?？偠灾?，依太極拳理論和實踐，養(yǎng)生、拳藝、技擊三者是互相關(guān)聯(lián)、不可分割的，只可以主要和次要參考。此即因人施教的方法。

第二節(jié) 學(xué)分四期

學(xué)習(xí)太極拳為什么要分為四期呢?因它理論淵博，與實踐相結(jié)合要由淺入深，循序漸進，急于求成則可能產(chǎn)生弊端。
第一期，為初學(xué)入門階段。首先要端正姿勢，明白方向，并以松柔為起步，認真地一勢一招進行摸索學(xué)習(xí)。姿勢由不端正到端正，方向由不明白到明白，動態(tài)由僵硬到松柔，日日研進，月積年累，不能草率。此是初學(xué)的關(guān)鍵。要培養(yǎng)從學(xué)者的耐性和毅力。俗話說：“萬事開頭難?！庇钟醒裕骸坝兄菊呤戮钩?。”姿勢端正后，再根據(jù)各人的身體條件去領(lǐng)會掌握拳藝的要求。首先要松關(guān)節(jié)，柔筋絡(luò)，為此身法運動要有原則性地放大。拳法中雖有“大則滯”的說法，但那是對高境界而言，是實踐過程的最后總結(jié)。初學(xué)者不必過于拘泥于此，還是應(yīng)當(dāng)由大自然變小，由滯自然變靈為宜。因為，初學(xué)者如果身架不放大，就達不到松柔的要求，尤其是大關(guān)節(jié)，如肘、膀、胯、膝尤須放大，繼而小關(guān)節(jié)一一放松。如此關(guān)關(guān)放，節(jié)節(jié)開，經(jīng)絡(luò)自通，氣血自暢，筋骨自柔，才能臻人小而靈的境地。
第二期，在姿勢端正、方向明白、形體松柔的功能基礎(chǔ)上加上圓活。，此理在于惟圓活才能使肢體軟化，才能達五臟氣血循環(huán)平衡。怎樣運用圓運動時身行圓周，肢繞圓周，手劃圓周，步走圓周等等?？傊?，一舉一動都要以圓為準(zhǔn)則。怎樣運用活?即“三節(jié)”要活(詳見《九要論》之第三論)。明三節(jié)之活，則活。功夫有了松柔圓活，才能夠使身體增強活力，充滿生機，達到祛病延年的效果，而在拳藝方面也因此獲有初步的扎實基礎(chǔ)。
第三期，太極拳功能中關(guān)鍵性階段，要求以外體運動帶動內(nèi)勁功能，因此也就要求學(xué)藝者掌握更全面的理論。以及與實踐結(jié)合的運動方法要領(lǐng)知識。
這一階段在松柔圓活的基礎(chǔ)上有6個方面的要求：
1．懂勁
氣、力、勁固本一體，但在太極拳技藝?yán)碚撝袑嵱袇^(qū)分。前已說過，氣屬自然允天性的元氣，力是后天性的人為用力。然而通過太極拳的姿勢協(xié)調(diào)，就可將氣與力的栩?qū)Κ毩⑿园l(fā)生轉(zhuǎn)化，即發(fā)生變化結(jié)合，成為統(tǒng)一體的內(nèi)勁。姿勢成時謂氣沉丹田，由姿勢轉(zhuǎn)化帶動丹田之氣的發(fā)放，此之方為勁。所以學(xué)者務(wù)必要懂丹田發(fā)出的勁。因為惟有它才是氣、力、勁的統(tǒng)一體。
2．陰陽翻轉(zhuǎn)
運動有動靜，動靜分陰陽。在陰陽變化中，內(nèi)勁的帶動起主導(dǎo)作用(詳見<九要論>之第二論)。所謂陰陽翻轉(zhuǎn)(即虛實變化)，即指內(nèi)勁能自由運用，或動或靜，或快或慢，或剛或柔，純出自然，方能變化無窮。
3．周身相隨
運動中內(nèi)外一體，一動無不動，一靜無不靜(詳見《九要論》之第一論有關(guān)部分)。
4．明四梢
人之身體內(nèi)氣血循環(huán)本有自然規(guī)律。因此，四梢在運動過程中，務(wù)必使氣血循環(huán)以自然規(guī)律運行，放則能出，收則能入，開則能揚，降則能沉，縱橫往來無不合其自然(詳見《九要論》之第四論)。
5．明六合
運動中務(wù)必使身體內(nèi)外協(xié)調(diào)，使形體運動體現(xiàn)出最佳整體性、和諧性。這是為-r帶動內(nèi)勁，只有四肢百骸的協(xié)調(diào)配合才能達到目的(詳見《九要論》第六論)。
6．步法
步為一身之基礎(chǔ)，運動之樞紐。抑揚伸縮，進退高低等，非步無依無宗。因此步法惟以穩(wěn)、輕、靈活為要(詳見《九要論》之第九論)。
綜上所述，在運動鍛煉過程中，理論、實踐、方法、要領(lǐng)，都必須互相配合，最后才能獲得內(nèi)外一體、肢體柔化和內(nèi)勁帶動的功能，才能達到練好太極拳內(nèi)功基礎(chǔ)的目的。
第四期，用功階段。系由外體運動帶動內(nèi)勁的不斷訓(xùn)練。待行動自如，得心應(yīng)手時，則可轉(zhuǎn)化為以內(nèi)勁引領(lǐng)外體運動的階段。此階段以柔中求剛為要旨，以輕靈圓活為輔佐，以中正平圓為運動的方法，逐漸向高級階段攀登造化。
以前階段(即初級階段)較大的身法，逐漸向小則靈的身法轉(zhuǎn)化，繼而走向有形之圈變?yōu)闊o形之圈，外動變?yōu)閮?nèi)動，純由內(nèi)勁以自然規(guī)律的圓運動發(fā)揮作用。而從表面上看，外形則無圓運動活動。能達如此高功能者，實為來之不易。然應(yīng)更加努力，以便向更高神化境界追求。更高境界已達到最佳養(yǎng)生之效，它在技擊上的表現(xiàn)已是“一羽不能加，蠅蟲不能落”，“柔中有剛，剛?cè)嵯酀?，“軟如絮棉，硬如金石，滑如池魚，粘如膠鰾”，以及“四兩撥千斤”之妙術(shù)。因為此階段已達到精、氣、神一元化的高境界技藝功能狀態(tài)，和非常有序化的生命運動機制，所以也就自然達到返老還童的妙境。

第三節(jié) 拳勢套路

趙堡和式太極拳套路由72式組成。為便于初學(xué)入門，每式中初步分為4個動作，拳法術(shù)語稱此為四個勁。因此，全套路72式共有288個動作，亦即為288個勁。起步學(xué)時要一勁一勢地蠶食學(xué)、即先把前一勁一勢學(xué)會，再往后一勁一勢地學(xué)，以至逐步學(xué)練完一套拳。在堅持學(xué)練的過程中，一般都會有很深刻的體驗。即：有幾勢學(xué)的正確，就會有幾個勁的感覺。所以總的要求是要達到全套姿勢正確，從而達到全部勁的感覺。以一層功夫一層理的原則，則能逐漸體驗出在功夫升華過程中各種不同層次的勁感覺，方能體會拳無止境的論證。學(xué)者不可不先知此理。