道德經(jīng)簡讀第二十九章

[校釋]

①天下神器：帛書（甲本殘缺）乙本作：“夫天下，神器也?！薄疤煜隆保竾业慕y(tǒng)治權(quán)?！吧衿鳌庇靡员扔鳌⑾笳鳌皣业慕y(tǒng)治權(quán)”。神器，本指祭祀天地神祇的器具。古代只有國君擁有祭祀天地神祇的資格，因此亦只有國君擁有神器，所以神器便象征國家的統(tǒng)治權(quán)。

② [不可執(zhí)也]：此句根據(jù)易順鼎《讀老札記》的說法增補。易順鼎說：“‘不可為也’下當有‘不可執(zhí)也’一句，今舉三例以明之?！段倪x·干令升·晉紀總論》注引：《文子》稱老子曰‘天下大器也，不可執(zhí)也，不可為也；為者敗之，執(zhí)者失之。’其證一。王（弼）注云：‘故可因而不可為也；可通而不可執(zhí)也?！踝⒂?，則本文可知。其證二。下篇六十四章云：‘為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失?！療o為即不可為，無執(zhí)即不可執(zhí)。彼文有，則此文亦有。其證三。蓋有‘執(zhí)者失之’一句，必先有‘不可執(zhí)也’一句，明矣?！薄皥?zhí)”，握，持。這里特指（隨心所欲而）強力把持。

③或呴或吹：“呴”，本書從河上公本?！皡椤保▁ǔ），義同“噓”，慢慢呼氣。王弼本作“歔”（xū，哈氣使溫暖。）。景龍、敦煌丁本作“噓”。

④或載或隳：“載”，本書從河上公本。帛書本作“培”，王弼本作“挫”。

[今譯]

（執(zhí)政者）想要擁有國家政權(quán)，然而卻又為所欲為，我看他是不能達到目的的啊！國家政權(quán)猶如神圣的器物，（對之）不可以（隨心所欲而）為所欲為，也不可以（隨心所欲而）強力把持。對于國家政權(quán)，如果（隨心所欲而）為所欲為就會使之受損；如果（隨心所欲而）強力把持就會使之喪失。

世間萬物，千差萬別。其稟性、性格、意志、風(fēng)格等，都各不相同。這就像走路一樣，有的前行，有的后隨；這就像呼氣一樣，有的緩慢，有的急促；這就像身體一樣，有的強健，有的羸弱；這就像車子上載運的東西一樣，有的乘載于車，有的墮落于地。

因此，有道的人去掉那些過度的、過分的、極端的主觀行為。

道德經(jīng)簡讀第三十章

[校釋]

①不以兵強天下：從王弼等本。按：帛書本作“不以兵強于天下”，河上公道藏本亦然，而影宋本無“于”字。

②好還：容易遭到還報?！昂谩保菀?；“還”，返回。這里指還報，即報復(fù)或報應(yīng)。

③善者果而已：“善者”，本書從河上公本，王弼本作“善有”。按：帛書本、楚簡本均為“善者”。

④果而勿強：帛書甲、乙本，于此句前均有“是胃（謂）”二字。

⑤物壯則老，是謂不道，不道早已：此幾句，河上公本、王弼本又見于第五十五章，只是文字略異，即“是謂”作“謂之”。楚簡本于本章無此幾句，于第五十五章中只有“物壯則老，是謂不道”二句。

[今譯]

       用“道”輔佐國君的人，不憑借兵力逞強而稱雄于天下。因為“以兵強天下”（即發(fā)動戰(zhàn)爭），這種事情容易遭到還報：軍隊打仗經(jīng)過的地方，遍地長滿了荊棘；龐大的軍隊征戰(zhàn)之后，必然會出現(xiàn)兇荒的歲月。

（所以，）善（用兵）者只求達到解決問題的目的而已，不敢憑借兵力來逞強。達到解決問題的目的了而不要自尊自大，達到解決問題的目的了而不要自夸，達到解決問題的目的了而不要驕傲，因為（通過還擊）達到解決問題的目的乃是出于不得已，這就叫做只求達到解決問題的目的而不敢憑借兵力去獲取利益、顯示強大。

萬物達到壯盛，就會走向衰老。（同理，人們行事如果走向極端，也會導(dǎo)致失敗。）所以說，行事走向極端叫做不符合“去甚”“去奢”“去泰”之“道”。這種不符合“去甚”“去奢”“去泰”之“道”的行為，就應(yīng)當趕緊停止。（否則，就會導(dǎo)致提早消亡。）

     本章可分為三部分。第一部分（夫兵者……用兵則貴右）：老子指出“兵”（兵器）為兇器，“用兵”（用兵器打仗）則如同喪事；第二部分（兵者……天下矣）：老子指出：即使在“不得已”的情況下“用兵”打仗，也要以淡然處之的心態(tài)為最好；即使戰(zhàn)勝了敵人，也不要炫耀勝利而得意忘形。認為慶賀戰(zhàn)爭的勝利，就是“樂殺人”。第三部分（其余內(nèi)容）：老子借用禮法設(shè)立的原則，來論證“用兵”應(yīng)當“以喪禮處之”。

本章與上章旨意相同，即旨在反對戰(zhàn)爭。