《道德經》第一章：“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也?！崩献影选吨芤住坟韵蠛拓悦Q為“道”和“名”，并提出了用六爻卦卦象才能讀懂六十四卦的易學思想。第二章老子又從周易筮卦社會屬性的角度探討陰陽思想，認為萬事萬物有陽必有陰，陰陽即對立又互相依存，純陰或純陽都不利于社會的長久發(fā)展?！兜赖陆洝肥抢献訉Α吨芤住坟运枷氲慕庾x和發(fā)展，是按照《周易》通行本排卦順序編寫的，本章是對《乾》卦思想的闡釋。我們解讀本章應棄用王弼本，緊扣《乾》卦和陰陽觀，才能正確理解老子思想。

本章注文在前面依照王弼本已發(fā)表，現按德經解讀的問答格式以竹簡本為據重新撰寫注解。

  文|楊吉德

天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。

問：王弼本此句為：“天下皆知美之為美也，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！卑赐蹂霰敬笾掠袃煞N解釋，一是：天下皆知美之為美，就變成丑了。另一種是：有了美的觀念，丑的觀念同時也產生了。哪種說法對呢？

答：這兩種說法看似都有道理，問題是，這是建立在王弼對原本文字改動的基礎上形成的，相比戰(zhàn)國時的竹簡本，王本增加了兩個“斯”，而且“已”要通“矣”解，“斯惡已”：就變成丑了，或解為：就顯現出惡來了。這樣看上去很容易理解。但按竹簡本，沒有“斯”，只有“惡已”，這兩種說法就不成立了，不能為了方便自己理解而對原經文隨便添加字詞。

我們首先要明白為什么寫美、惡？其實這是老子在闡述《周易》筮卦中的陰陽關系，陽為美，陰為惡。為何寫“天下皆知美之為美”，這與《周易》第一卦乾卦有關，乾卦六爻皆陽，沒有陰爻，故以“美”為正論，看到的全都是美而沒有丑。

“惡”與丑同義?！耙选蓖Ｖ??！皭阂选?，丑不存在了。乾卦六爻皆陽，只有“美”“善”存在，“惡”“不善”是不存在的。尤其是簡本的“此其不善已”，意思是這里面包含的不善也不存在了。說明從理論上“不善”應該是存在的，由于人們只看到了善，就沒有了不善。

這樣說看似老子提出了一個正論，其實這是一個反論。為什么是一個正論形式呢？是因為前面寫了個“天下”，“天下”不是泛指天下之人，而是王治之天下，表示這種理論是正統(tǒng)思想。前一個“美”是上面確定的標準，后一個“美”是人們遵行之美；“善”是由于對美的理解形成了一種共認為好的品行概念。說其是反論，是因為后面的句子都在論證這種觀點的不足，老子不贊成單極思維，美與惡不能完全排斥。

有，無之相生也；難，易之相成也。

問：這句話是對正論的反駁嗎？

答：是的。老子從三個方面提出反駁：一是思想意識；二是自然形象；三是意念理論。這句話是從思想意識方面講的?！坝?，無之相生也?！爆F有的事物是從沒有而生成的，或者說你有，是因為別人沒有而生成的?！半y，易之相成也?！笔虑殡y做，是因為許多事情容易完成而形成的對比。有無、難易是通過思維活動意識到的。

長、短之相形也，高、下之相呈也。

問：本句是否從形象理論來反駁單極思維？

答：對，說其長，是因為有短的映襯出來的。說其高，是因為有低下而呈現出來的。

世傳本皆寫為：“高下相傾”；帛書本為：“高下之相盈也”；竹簡本為：“高下之相浧也”。浧假呈，呈現之意，高出來為呈。

音，聲之相和也；先，后之相墮也。

問：王弼本：“有無相生。難易相成；長短相較；高下相傾；音聲相和；前后相隨?！币袈曋g、前后之間是不能加逗號或頓號的，表示兩者的互動關系，即你中有我，我中有你。本文在以上句子中為什么要加逗號呢？

答：這就是老子原本和王弼本的區(qū)別。這些句子中都有一個“相”字，如果按交互作用來理解，中間是不需要加逗號的；如果按一方對另一方施加作用，中間就必須加逗號。比如“相國”，是輔佐國君的大臣，“相”?的作用是單向的。

由于本章立足于乾卦來論述陰陽關系，老子文中講的很簡單，把美、善放在主位，論述美善的生成，“相”就是單方面施力的，是惡促成了美；王弼為了演繹成雙方互動，把認為不適合的字加以更改，使“相”變成了互相作用。竹簡本“高，下之相呈也?！敝荒芟掳迅叱尸F出來，而高不能去呈現下，王弼便改“呈”為“傾”，兩者便可以互相映襯了。簡本：“先，后之相墮也?！焙竺娴囊驗槁湮榱?，才使前面的顯現出來，王弼改“墮”為“隨”，意義就發(fā)生了轉變，但這種轉變還是出現了問題，只能是后面的跟隨前面的，而前面的不能跟隨后面的，兩者失去了互動性。所以我們應當分清主體和客體，主體的美是客體呈現出來的。

“聲”是自然發(fā)出的聲響?！耙簟笔敲烂钪?，如《白虎通·禮樂》：“八音，一說笙、祝、鼓、簫、琴、塤、鐘、磬也?！薄抖Y記·樂記》：“凡音之起,由人心生也。聲成文,謂之音?！币艉吐暿怯袇^(qū)別的，音起而聲和，是聲來附和音，顯示出了音之美妙，而不會音去附和聲，故“音，聲之相和也。”

這六組關系說明倡導美而消滅丑是不適宜的，沒有了丑，又怎么知道美在哪里呢。

是以圣人居無為之事，行不言之教。

問：一般認為“圣人”指道家最高的理想人物；“無為”是不妄為，順其自然。是不是應該這樣理解？

答：首先老子不會說自己是圣人。如果圣人是理想人物，他不去作為，別人怎么知道他是圣人呢？所以這樣說很矛盾。如果圣人是統(tǒng)治者，他不去努力經營自己的國家，國家不就滅亡了嗎？為什么列國要合縱連橫，就是弱國想盡一切辦法不被強敵吞并；而強秦則千方百計去削弱列國以實現吞并之。如果說“不妄為”，“妄為”的具體指向是什么呢？如果是在大一統(tǒng)的前提下講順其自然，那就是在西漢之后出現的思想，不是老子原本思想，所以“無為”不應該概念化。

《道德經》中的“圣人”是有積極成就的統(tǒng)治者，如商湯、武丁、周文王、周公，這在各個寫有“圣人”的章節(jié)中都有具體指向，需要我們仔細甄別。一般“圣人”多指周文王，本章應該指周文王，究竟言何事跡不清楚，總歸還是圍繞著“無為之事”而言的。

此“無為之事”指前面所講的有、難、長、高、音、先，不做此六強之事。文王在商紂王面前不顯示自己力量，在大臣面前不高高在上，在民眾面前不強推自己主張，是真正的圣人風范。《周易·乾》：“用九見群龍無首，吉?！奔床痪育埱?，使群龍各展其能?！吨芤住ぶ墟凇罚骸熬哦Q鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！迸c下屬同聲相和，同甘共苦。文王在《周易》中的論述可以看作是老子本章“無為”的依據。

“行不言之教”，圣人不強推自己的思想，而是將這些思想融合進民風民俗之中，使民眾自覺的遵循?！敖獭敝附袒?，使民眾在群體生活中受到規(guī)則的教化。

萬物作而弗怠也；為而弗志也，成而弗居。

問：帛書乙本為：“萬物作而弗始”；王弼本為：“萬物作而不辭”；竹簡本為：“萬物作而弗怠”。廖明春簡本釋文為“怠”。一般認為應該為“始”，即：萬物興起而不首倡。這種解釋未免過于虛無，只能去憑空想象。究竟何為“萬物”？怠、始、辭究竟哪個為準？

答：我認為廖明春的釋文是對的。作為學習和注釋《道德經》的人，對原文不理解就去改動文字，是不嚴謹的。這種不嚴謹從帛書乙本就開始了，到了王弼更是登峰造極。而作為寫作者老子卻是言之有據的，關鍵是我們要知道老子寫作的思路在哪里?！叭f物”指的是什么？指的是《乾》卦的六個陽爻。以六爻喻萬物，陽升陰降，六陽皆作，即為“萬物作”。請注意，整部《道德經》只有這一處寫“萬物作”，因為只有《乾》卦六爻皆陽。

“怠”為懶散、松懈?！案サ　?，不松懈?！肚は蟆罚骸跋笤唬禾煨?，健。君子以自強不息?！弊詮姴幌⒓礊椤白鞫坏　保ā吨芤住反笙笤瓰橹芄鶎?。對各卦象辭的詳解請參閱《周易說解》，楊吉德著。）“萬物作而弗怠”，萬事萬物興起而不停歇。這樣就與傳統(tǒng)理解正好相反，如果不緊扣陰陽和《乾》卦，任何解釋都會偏離主題。

問：帛書甲本：“為而弗志也”，與竹簡本同；乙本：“為而弗侍也”；王弼本：“為而不恃”。傳統(tǒng)多以“恃”解，志和恃有何區(qū)別？

答：王弼的“恃”字產生了很多誤解，如一譯文：“作育萬物而不自恃己能?！庇嘟獯篌w如此。此“萬物”不是社會萬物，而是自然萬物。誰有這個能量去“作育萬物”，是圣人嗎？這樣是解釋不通的?！盀椤钡闹黧w是“萬物”，“萬物”即萬事，指《乾》卦的六個陽爻。不同的爻位代表不同的地位和不同的事業(yè)，大家都在“作而不怠”，此為“為”?！爸尽睘樾脑??！盀槎ブ疽病?，不要單純?yōu)榱藢崿F自己的志向而去作為。戰(zhàn)國時期，許多學士為了自己飛黃騰達，鼓弄口舌，四處游說，像蘇秦、張儀之流，以縱橫之術，實現了身佩相印，卻攪得天下不安。雖然這是老子之后的事例，之前的例子也層出不窮，此即是老子要告誡的：“萬物作而弗怠也；為而弗志也?！?/span>

“成而弗居”，成功了不要居功自傲?！肚坟裕骸吧暇趴糊?，有悔。”亢龍為功成名就、居功自傲之臣，亢龍則有悔。

天唯弗居也，是以弗去也。

問：諸本皆為“夫唯弗居也”，唯有竹簡本寫為“天唯弗居也”，學者皆以“夫”字解之。怎樣看待簡本之字呢？

答：劉信芳先生對“天”字的看法是：“諸本作'夫’，字形之誤也。'天’不欲占有、囤積萬物，此萬物之所以不違失于'天’，是圣人之'弗居’云云，乃效法于天也?；蛑^'天’乃'夫’之誤字，非也?！蔽屹澇蓜⑿欧枷壬尀椤疤臁钡挠^點，但對于“天”的概念他仍是不清楚。

為什么從帛書甲本就開始將“天”錯改為“夫”，是因為不知道“天”字乃為龍眼，不管是“圣人”還是“萬物”，都要歸結在“天”的概念之中。弄清楚“天”的主體，就把整個章節(jié)都能串連起來。

《乾》卦是什么？是由兩個天卦組成的?！扒痹趺粗v？就是上升之意。是誰上升？象辭：“天行健，”以天指太陽，是太陽不斷運行。萬物生長靠太陽，世間功績沒有大過太陽，但太陽仍然每天運行不息。“弗居”有兩義：一是不停；二是不居功?！疤煳ǜゾ右病?，太陽唯一做的是不停息?！笆且愿トヒ病?，這樣才不會離開他的天空。所以卦辭講：“乾，元亨利貞?！?/span>

由此可見，讀懂本章有三個基本原則：一是要依據竹簡本；二是要參照《乾》卦卦爻辭；三是用正確的陰陽觀審視《乾》的六爻卦象。老子以《乾》卦思想論述自己的社會觀，顯得更加深刻?。

【今譯】

天下都知道那種美的事物是美的，丑的便沒有了；都知道美的就是好的，這里面所包含的不好的就沒有了。

之所以有，是從沒有而生成的；完成的艱難，是一些容易完成的事映襯出來的。

說其長，是站在短的角度來看的；說其高，是由下面呈現出來的。

美妙的音樂，是從單調的聲音中烘托出來的；走在前面，是因為后面的落伍了。

所以圣人避免把自己顯現出來，而且不向民眾推行自己的思想就可以起到教化作用。

萬事萬物興起而不歇息，作為而不為了個人志向，獲得成就而不居功不前。

太陽唯一做的是不停息，這樣才不會離開他的天空。

附：《周易》乾卦卦爻辭

乾，元亨利貞。

初九潛龍，勿用。

九二見龍在田，利見大人。

九三君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

九四或躍在淵，無咎。

九五飛龍在天，利見大人。

上九亢龍，有悔。

用九見群龍無首，吉。

象曰：天行，健。君子以自強不息。