昔之得一者^①：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈^②;萬物得一以生;侯王得一以為天下正^③。

其致之也^④，謂天無以清^⑤，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐廢^⑥;神無以靈，將恐歇^⑦;谷無以盈，將恐竭^⑧;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正^⑨，將恐蹶^B10。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀^B11。此非以賤為本邪?非乎?故致數(shù)輿無輿^B12。不欲琭琭如玉，珞珞如石^B13。

〔注釋〕?、僖唬旱赖膭e名;《說文》：“惟初太始，道立于一?！钡靡唬旱玫?嚴(yán)靈峰《老子達(dá)解》：“一者，道之?dāng)?shù)。得一，猶言得道也?！?②谷：河谷。盈：滿。 ③正：王弼本作“貞”。“貞”即“正”。帛書乙本也作“正”。據(jù)帛書乙本改定“正”。 ④致：猶推也。 ⑤謂：帛書甲乙本均作“胃”，“胃”、“謂”音近而誤(許抗生《帛書老子注譯與研究》)。諸本無“謂”字，據(jù)帛書本補(bǔ)定。 ⑥廢：王弼本作“發(fā)”，劉師培《老子斠補(bǔ)》說：“發(fā)讀為廢?！墩f文》：'廢，屋頓也?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》：'四極廢?！咦ⅲ?廢，頓也?！蹲髠鳌范ü?廢于爐炭’杜注：'廢，墮也?！D墮之義與傾圮同，恐發(fā)者，猶言將崩圮也，即地陷之義。” ⑦歇：消失。 ⑧竭：盡、干。 ⑨正：范應(yīng)元本作“貞”?！柏憽?、“正”古字通用，“上文'侯王得一以為天下正’，為求文例一律，改'貞’為'正’”(陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》)。 ⑩蹶：跌倒。 ?自稱：王弼本作“自謂”。林希逸本、焦竑本“謂”作“稱”。易順鼎說：“按'自謂’當(dāng)作'自稱’”(《讀老札記》)。孤：單。寡：《廣雅·釋詁》：“寡，獨(dú)也?！狈Y：善。古代王侯自稱“孤”、“寡”，表明自己是孤獨(dú)者，以爭取臣民的擁護(hù)。又自稱“穀谷”，表明自己才德欠佳，以爭取臣民的輔助。這些謙詞含“人君南面之術(shù)”。 ?致：讀為“至”。帛書乙本作“至”。數(shù)：馬敘倫《老子校詁》：“'致’有誤作'數(shù)’者?！碑?dāng)據(jù)刪。輿，當(dāng)讀為“譽(yù)”?！肚f子·至樂》引此文為：“至譽(yù)無譽(yù)?！??不欲琭琭如玉，珞珞如石：高亨《老子正詁》說：“琭琭，玉美貌;珞珞，石惡貌……《后漢書·馮衍傳》：'不碌碌如玉，落落如石?！钭ⅲ?玉貌碌碌，為人所貴。石形落落，為人所賤?！溆?xùn)近之矣。”

〔鑒賞〕　本章老子稱“道”為“一”，認(rèn)為宇宙天地間一切事物得以存在的原因是得到了“一”(“道”)，而失去“一”(“道”)，也就要敗亡。由此講到侯王也要得“一”(“道”)，才能使天下正，否則也將敗亡。老子并由侯王自稱“孤”、“寡”而講到“道”的“處下”、“居后”、“謙柔”的特性，以喻說為政者也須如此。

本章老子之學(xué)，按莊子說來是：“建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表”(引自魏源《老子本義》)。所以魏源接著說：“此章所謂得一者，即沖虛下盈之德，為其近乎無也;又以侯王自稱孤寡不穀明之，為其近乎無也。夫天地萬物皆有生于無，故天不自知其清，地不自知其寧，神不自知其靈，谷不自知其盈，萬物不自知其生，則侯王亦不自知其貴高，明矣。不自知其清寧者，無心而運(yùn)，無為而成也;不自知其為靈與盈者，寂而虛也;不自知為主者，自然也;不自知為貴高者，賤下也。寂，故靈虛，故盈;無心無為，故清寧;自然，故不期生而生;自賤自下，故為天下貞(正)，此則得一之所致也?！?《老子本義》)

又因?yàn)槔献又鴷?，將以?dǎo)世，所以本章后半部分專為侯王言，這也即如陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》說的：“本章重點(diǎn)在講侯王的得'道’，所以后半段提示侯王應(yīng)體'道’的'下’、'賤’之特性。即是說為政者要能'處下’、'居后’、'謙卑’?！边@種“謙卑”、“處下”在這里具體表現(xiàn)為如老子所言：“是以侯王自稱孤、寡、不穀?！倍@自稱“孤寡”、“不穀”，目的是為了保持自己的在上統(tǒng)治。所以這種“謙下”有時(shí)又被人視為“人君南面之術(shù)”。

但不管怎么說，就思想領(lǐng)域而言，這些為官者是知道“貴以賤為本，高以下為基”的道理的，《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》就記載著這樣的事：“狐丘丈人謂孫叔敖曰：'人有三怨，子知之乎?’孫叔敖曰：'何謂也?’對曰：'爵高者士妒之，官大者主惡之，祿厚者怨處之?！瘜O叔敖曰：'吾爵益高，吾志益下;吾官益大，吾心益下;吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎?’”對此，《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》將它歸結(jié)為老子的“貴必以賤為本，高必以下為基”。反之，如誰真的以貴自高、以尊自處、不知致“一”之道，也就必會跌跟頭、遇挫折的。

配以“道”之謙下卑弱，在本章還有“致數(shù)輿無輿”的道理，這實(shí)際上是《老子·三十章》“果而勿矜，果而勿驕”的另一種表述，也是《老子·七章》“后其身而身先”的另一種說法，其必然結(jié)果一定是“不欲琭琭如玉，(而寧)珞珞如石”。