第三十七章 道常無(wú)為

道常無(wú)為而無(wú)不為。

侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。

無(wú)名之樸，夫亦將不欲。

不欲以靜，天下將自正。

周·楚墓簡(jiǎn)老子

“無(wú)”皆為“亡“，“道常無(wú)為而無(wú)不為”為“道互亡為也”，“侯王若能守之”為“侯王能守之”，“萬(wàn)物將自化”為“而萬(wàn)勿將自(忄為)”，“化而欲作”為“(忄為)而(谷隹)作”,“吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”為“將鎮(zhèn)之以亡名之樸”，“夫亦將不欲 不欲以靜 天下將自正”為“夫亦將智智足以束萬(wàn)勿將自定”。余皆疑為通假。

漢·帛書老子

“無(wú)“皆為”無(wú)” “道常無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)”為“道恒無(wú)名”，“無(wú)名之樸 夫亦將不欲 不欲以靜”為“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸 夫?qū)⒉蝗?不辱以靜”，“天下”為“天地”。余皆疑為通假。

唐·傅奕校定 道德經(jīng)古本篇

“侯王”為“王侯”，“靜”為“靖”.

漢·河上公注

“夫亦將不欲“為”亦將不欲“

魏·王弼注

夫亦將不欲“為”亦將不欲“

第三十八章 上德不德

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。

上仁為之而無(wú)以為。

上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，

失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識(shí)者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。

故去彼取此。

漢·帛書老子

“無(wú)”皆為“無(wú)”，“後”皆為“后”，“其”皆為“亓”，少“下德為之而有以為”句，“則攘臂而扔之”為“則攘臂而乃之”，“故失道而後德”為“故失道矣而后德”，“前識(shí)者”為“前試者”，“愚之始”為“愚之首也”，“處其厚”為“居亓厚”， “不居其薄”為“不居亓泊”，“處其實(shí)”為“居亓實(shí)”，余皆虛詞或疑為通假。

唐·傅奕校定 道德經(jīng)古本篇

 “無(wú)為而無(wú)以為”為“無(wú)為而無(wú)不為”，“扔之”為“仍之”，“不居其薄”為“不處其薄”，“不居其華”為“不處其華”。余皆虛詞。

漢·河上公注

“扔”為“仍”

魏·王弼注

 “扔”為“仍”。

第三十九章 天清地寧

昔之得一者：

天得一以清；地得一以寧；

神得一以靈；谷得一以盈；

萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下貞。

其致之一也。

天無(wú)以清將恐裂；地?zé)o以寧將恐廢；

神無(wú)以靈將恐歇；谷無(wú)以盈將恐竭；

萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅；侯王無(wú)以貴高將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自謂孤、寡、不榖。

此其以賤為本耶，非乎？故致數(shù)輿無(wú)輿。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

漢·帛書老子

“其”皆為“亓”，“謂”皆為“胃”，“無(wú)以”皆為“毋巳”，“無(wú)”皆為“毋”或“無(wú)”，“谷得一以盈”為“浴得一以盈”，少“萬(wàn)物得一以生”句，“得一以為天下貞”為“得一而以為正”，“其致之一也”為“亓致之也”，“天無(wú)以清將恐裂”為“胃天毋巳清將恐連”，“地?zé)o以寧將恐廢”為“胃地毋巳寧將恐發(fā)”，“谷無(wú)以盈將恐竭”為“胃谷毋巳盈將恐渴”，“侯王無(wú)以貴高將恐蹶”為“胃侯王毋巳貴以高將恐欮”，“高以下為基”為“必高矣而以下為(士亓)”，“珞珞”為“硌硌”。余皆虛詞或疑為通假。

唐·傅奕校定 道德經(jīng)古本篇

 “侯王“皆為”王侯“，”數(shù)輿無(wú)輿“為”數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)“，”琭琭“為”碌碌“，“珞珞”為“落落”。余皆虛詞。

漢·河上公注

 “貞”為“正”，“其致之一也”為“其致之”，“數(shù)輿無(wú)輿”為“數(shù)車無(wú)車”。

魏·王弼注

 “貞”為“正”，“侯王無(wú)以貴高將恐蹶”為“侯王無(wú)以正而貴高將恐蹶”，“數(shù)輿無(wú)輿”為“數(shù)車無(wú)車”。

參考文獻(xiàn)：

郭店楚墓竹簡(jiǎn)  荊門市博物館  文物出版社

長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成   裘錫圭　中華書局

影印涵芬樓本正統(tǒng)道藏  九州出版社

老子注  河上公  明嘉靖時(shí)期顧氏世德堂刊本

道德經(jīng)王弼注   江都書林青黎閣刻本