武丁（？-公元前1192年），子姓，名昭，商王盤庚之侄，商王小乙之子，殷商第二十三任君主，夏商周斷代工程將武丁在位時間定為公元前1250年-公元前1192年。民間史學(xué)界另有人把殷商亡國的時間定在公元前1192年，似是把帝辛?xí)r期和武丁時期混淆了。此說有爭議。

武丁在位時期，勤于政事，重典治亂，兼?zhèn)湎茸娉蓽膶捄袢实轮L(fēng)，不唯文憑、學(xué)歷，不論出身貴賤，破格錄用刑徒出身的傅說、甘盤、祖己等民間賢能之士輔政，在成湯政令和盤庚法度的框架內(nèi)實行根本性的改革，勵精圖治，使殷商政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各領(lǐng)域得到全面發(fā)展，史稱“武丁盛世”。公元前1192年，武丁去世，廟號高宗，死后由其子祖庚繼位。

相傳，武丁少年時期遵父命“行役于外”，扎根基層，艱苦鍛煉，與平民和奴隸同吃同住，一起參加生產(chǎn)勞動，了解民眾疾苦和稼穡艱辛，接近最底層民眾，對當(dāng)世的社會弊端有切身體會。武丁在位前，“舊勞于外，愛暨小人”，擁有豐富的基層和偏遠(yuǎn)地區(qū)工作經(jīng)驗，這應(yīng)是父親小乙的有意安排，意在磨煉他，不使他沾染那些“官二代”、“帝二代”的毛病，以便在同齡人中間樹立威信，遠(yuǎn)離首都的各種山頭、幫派、小圈子，逐步穩(wěn)步接班，史載“小乙使行役，有所勞苦于外，與小人從事，知小人艱難勞苦?！?/span>

武丁繼位后，一心使殷商復(fù)興，但沒有得力的大臣輔佐，身邊那些整天拍馬溜須的大臣們他一個都瞧不上眼。武丁因此三年不說話，將具體的政事雜務(wù)交由冢宰（即太宰，六卿之首，原為掌管王家財務(wù)及宮內(nèi)事務(wù)的官）處理，自己潛心讀書學(xué)習(xí)，下基層搞田野調(diào)查研究，觀察國民風(fēng)氣，思考國家未來。

有一次，武丁自稱夜晚做夢遇到一個圣人，名叫說。武丁按夢中見到的形貌觀察群臣百官，發(fā)現(xiàn)都不是在夢中所見之人。武丁就派百官赴各處尋找，在一個叫傅險的地方找到說。當(dāng)時這家伙正在服刑，在傅險筑路，拿著最低生活保障的日工資，貌不出眾，哪有一丁點圣人的味道。忐忑不安的手下人把這位邋里邋遢的農(nóng)民工朋友帶來見武丁，武丁卻說：“正是他。”武丁與他的農(nóng)民工朋友一番談話后，認(rèn)定他就是夢中遇到的那位圣人，便任命他為宰相。

行家一伸手，就知有沒有，這位跑江湖的朋友甫一上任，就輔佐武丁將殷商治理得風(fēng)生水起，蒸蒸日上，讓那些懷疑觀望看熱鬧不嫌事大的貴族精英們不服不行。武丁就用傅險作為他的姓，稱做傅說。傅說也被視為中華百家姓傅姓的開基始祖。

武丁一方面利用“夢帝賚予良弼”的策略提高傅說的宗教地位和政治地位，另一方面極力加強(qiáng)傅說在行政系統(tǒng)中的地位，使之成為權(quán)力系統(tǒng)中的關(guān)鍵人物。武丁的這招“不拘一格降人才”借鑒了成湯、太戊等列祖列宗的做法，因為他清楚地知道，終日圍在他身邊的那些王公大臣們早已是行尸走肉，金玉其外敗絮其中，干啥啥不行，吃啥啥沒夠，一點都指望不上了。

武丁利用傅說強(qiáng)化王權(quán)的同時，也在理論上和制度上采取了集中王權(quán)的措施。集中王權(quán)的方法主要在于兩個方面，一是強(qiáng)調(diào)“惟天聰明，惟圣時憲，惟臣?xì)J若，惟民從乂”的君臣秩序；二是改革用人制度，規(guī)定君王對官員的最高人事權(quán)，排除神權(quán)及其代表階層的干擾，維護(hù)任人唯能、任人唯賢的規(guī)章制度，顛覆了盤庚“惟圖任舊人共政”的用人模式，取得了對各級官吏的絕對任免權(quán)。這是殷商一朝王權(quán)對神權(quán)的一次壓倒性勝利。

武丁一系列重大改革舉措的核心是對舊貴族、神權(quán)勢力在任職特權(quán)和政治待遇上的否定，大大擴(kuò)充了商王選拔官員的自由度，對加強(qiáng)集權(quán)、集中力量辦大事具有先聲奪人的意義。

武丁痛下重手的改革舉措是啃掉祭祀制度這塊硬骨頭，把數(shù)百年來獨立于王權(quán)的神權(quán)也掌握在商王手中，驕橫無度的神權(quán)最終匍匐在世俗王權(quán)的腳下，也將殷商社會迷信鬼神的風(fēng)氣掃除大半。

殷商前期與王權(quán)對立的貴族依靠相對獨立的神權(quán)來制約王權(quán)，那些位高權(quán)重的大臣如伊尹、仲虺、伊陟、巫咸等人皆自稱是“格于上帝”的巫師，神權(quán)構(gòu)成對王權(quán)的主要威脅。神權(quán)和王權(quán)雖然有時候相安無事，更多時候卻是針尖對麥芒，勢不兩立，如伊尹放逐太甲雖出于良好的動機(jī)，但是其廢黜一國之君的行為本身便是一種僭越，是對王權(quán)的踐踏。

殷商朝的神權(quán)集中在祭祀權(quán)。武丁前期的祭祀權(quán)非常分散，隨便一個小貴族就可以主持祭祀，地下出土的卜辭都有胡亂祭祀祖先的記錄，有的還祭祀商王的遠(yuǎn)祖和遠(yuǎn)親，目的卻是拿祖先說事兒，借祖先的威名約束當(dāng)下的王權(quán)，也就是抬死人壓活人，抬祖宗壓君王。對此潛規(guī)則心知肚明的武丁針對性地提出“黷予祭祀時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難”，這句話翻譯成大白話，意思就是“以后老子就是祖先的最高代表，誰也不許再代表祖先跟老子傳話了，祖先有什么話要吩咐就通過老子，你們都聽老子的。”武丁由此對殷商混亂的祭祀進(jìn)行抄家式改革。

內(nèi)政整頓完了，雄才大略的武丁騰出手來專注于外事和軍事，對長年騷擾殷商邊境、友邦、遠(yuǎn)地盟國的敵對勢力發(fā)動了一系列忍無可忍的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭。通過對土方、舌方和羌人等方國部落的一系列邊境戰(zhàn)爭和跨邊境戰(zhàn)爭，消除了邊患，有利于邊疆的開拓和發(fā)展，在戰(zhàn)爭中掠奪了大量財物和奴隸，從而強(qiáng)有力促進(jìn)了殷商奴隸制社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“武丁盛世”的余蔭惠及后世的幾代商王，末代的帝辛視對武丁大帝為終身偶像，在周武王姬發(fā)的大軍攻進(jìn)朝歌那一刻還不忘打扮成武丁大帝的樣子，穿戴整齊，在鹿臺點火自焚，其中或許也有項羽式無顏見江東父老的一絲愧悔在心頭。

武丁時期，對新征服的領(lǐng)土，或直接封給征伐的將領(lǐng)，如象雀就被封為“雀侯”；或封當(dāng)?shù)爻挤氖献宸絿最I(lǐng)為侯伯，如犬侯、祝伯等，只是名字取得有點隨意，凸顯武丁不墨守成規(guī)的個性。甲骨文中被封的侯有五十余個，伯有近四十個，數(shù)量不少，這也說明被武丁大帝征服的氏族方國何其多。此外，臣服于殷商的氏族方國對殷商王朝不僅有納貢義務(wù)，還必須奉命征伐，比如倉侯虎曾奉王命伐免方，侯告奉王命伐夷方等。凡是那些破壞地區(qū)和平、以劫掠鄰國為生的野蠻人部落，武丁大帝都派軍隊去征服，將其土地和人民、財產(chǎn)收歸殷商所有，進(jìn)而采取有效措施，加強(qiáng)統(tǒng)一教育歸化，使之過上殷商特色的文明生活。

武丁對外征伐的同時還有跨國聯(lián)姻的手段，甲骨文中常能見到商王族與氏族、方國聯(lián)姻的事。一般是商王先通過征伐使之臣服，然后再聯(lián)姻，或娶諸侯之女為妃，或?qū)⑼跏抑抻诤畈?，恩威并施，這一手軟一手硬的手段對于鞏固殷商與諸侯的關(guān)系頗有成效。

武丁重視鞏固軍事外交成果，在征服的地方建筑城邑，再武裝移民，甲骨文中常有“在麓北東作邑于之”此類的記載，這是對統(tǒng)治新的疆域最直接的管轄措施。當(dāng)時，殷商四周的氏族方國不少還處于野蠻原始的游牧生活階段，武丁此舉在這些地區(qū)播撒下文明的種子，幫助他們早日擺脫貧困落后的家鄉(xiāng)面貌，走上通往世俗幸福的康莊大道。

武丁鑒于朔方、土方經(jīng)常越境侵?jǐn)_殷商邊地和屬國、友邦、遠(yuǎn)地盟國，有時還聯(lián)合起來威脅殷商西北邊陲的安全，決定采取各個擊破之策，多次遣將發(fā)兵進(jìn)攻，又親自統(tǒng)兵出征，終將朔方、土方征服。

武丁用長達(dá)三年時間平定鬼方，發(fā)重兵擊敗羌方，俘獲大批羌人充當(dāng)奴隸，后又統(tǒng)兵南征，深入荊楚之地，擊敗荊楚軍，俘獲甚多，出兵征伐夷方、巴方、蜀、虎方以及其他有些史學(xué)家也叫不出名字的荒遠(yuǎn)之邦。這些針對周邊方國、部族的大規(guī)?；蛄阈菓?zhàn)爭拓展了殷商版圖和勢力范圍，促進(jìn)了中原地區(qū)與周邊部族的經(jīng)濟(jì)文化交流，使殷商成為西起甘肅，東至海濱，北及大漠，南逾江、漢流域，包含眾多部族的泱泱大國，殷商的疆域繼盤庚大帝之后躍升到巔峰。

羌方是殷商西部的一個部落，主要活動在今陜西西部及甘肅一帶，地廣人眾，人種也混雜，加上西北方蠻族融入，綜合實力一時強(qiáng)于殷商，其中最重要的兩個部落北羌和馬羌與殷商多年來和戰(zhàn)不定。卜辭記載，武丁對羌方的戰(zhàn)爭，一次就曾調(diào)動一萬三千人，殷商人俘獲的羌方人只有很少一部分成為生產(chǎn)者，上至方伯，下至一般的羌民的絕大多數(shù)，都在商王頻繁地祭祀中充當(dāng)敬獻(xiàn)給神靈的犧牲（人牲）品。

卜辭記載有一次土方曾入侵殷商北部附屬小國沚，沚君抵擋不住，只好派人向武丁求救，五日之內(nèi)快馬連續(xù)報告好幾次，可見當(dāng)時情況之危急。與土方的戰(zhàn)爭以殷商的勝利而結(jié)束，在武丁以后的卜辭中已不見土方的名字，應(yīng)是被作風(fēng)強(qiáng)悍的武丁大帝剿滅了。

鬼方是比土方更偏北的一個游牧民族，是后來的匈奴民族祖先。武丁時期對鬼方的戰(zhàn)爭特別激烈，持續(xù)時間也長，最后以殷商完勝而收官。不過，從文獻(xiàn)記載匈奴民族的活動來看，武丁只是暫時將鬼方驅(qū)趕到遠(yuǎn)方而解除它對殷商北部的威脅，并沒有將其徹底擊潰，后來的匈奴在別的地界發(fā)展壯大了，回過頭來屢次侵?jǐn)_中原帝國好幾百年，直到自生自滅。

公元前1192年，武丁去世，廟號高宗，由其子祖庚繼位。善于以戰(zhàn)爭制止戰(zhàn)爭，以戰(zhàn)爭締造和平的武丁大帝永遠(yuǎn)活在殷商子民的心中。