據(jù)《忠武侯祠墓志·祭品》載：當(dāng)時(shí)的祀典在武侯墓獻(xiàn)殿和大殿舉行，僅限于官方，祭祀的“祭品用牛一、羊一、豕（豬）一之儀”，即是所謂的“三牲大禮祭祀”。正殿內(nèi)的諸葛亮神龕下，陳設(shè)祭器有：

燈十盞（樹(shù)形銅質(zhì)，一柱五層十燈，每層二燈，虎爪式四足，圓形木座，座高三尺，飾丹紅）為第一排；酒爵三個(gè)（銅質(zhì)，仿商周式爵，盛酒），為第二排；登一（高14寸，銅器或瓷器祭器），后排居中，盛太羹（不和五味的肉汁，又稱大羹）、铏（音：XING形，青銅器或漆器祭器，三足兩耳，覆蓋）二個(gè)，分別盛五味和羹湯汁，置登左右各一為第三排；簠二（音：FU輔。高7、深2、闊8寸，青銅器祭器），分別盛黍、稷，為第四排；簋（音：GUI歸，青銅器祭器）二，分別盛稻、梁，左右各一為第五排；籩（音：BIAN編，陶瓷器祭器）十個(gè)，分別盛鹽魚、棗、栗、榛、菱、茭（音：JIAO交，食用茭白菜）、芡（音：QIAN欠，水生草本植物果實(shí)，稱“芡實(shí)”或“雞頭米”，供食用和釀酒）、鹿脯（鹿肉干）、白餅（白面餅）、黑餅（黑面餅），在簋左邊，前排四個(gè)，后兩排各三個(gè)；豆十個(gè)（陶瓷祭器），在簋右邊，分別盛韭菹（音：ZU足，切碎的意思。此指韭菜沫）、醯（音XI戲，醋）、醢（音HAI海，肉醬）、芹菹（芹菜沫）、兔（兔肉）、菹（此指酸菜）、魚、醯脾析（用醋腌制的豬脾條）、筍菹（筍沫）、豚胉（音：TON  BO童伯，小豬的兩肋），前排四個(gè)，后兩排各三個(gè)；簋后邊是供案，上面供豬、牛、羊，為第六排；供案后的左側(cè)，是方桌，上置祝版—祭文。右側(cè)方桌，置酒尊（罈），為第七排；最后一排的正中，是香案，上置兩耳四足香爐和三足雙層蠟燭臺(tái)。香案的左側(cè)是盛東西的竹器——篚（音：FEI匪，竹編祭器），上置玉料質(zhì)的犀牛尊，右側(cè)是盥洗用的盆和架子，專供祭祀人在祭禮中凈手用。

總算起來(lái)，這些祭器大小40件，有銅器、陶瓷器、玉料器、竹木漆器，這算是朝廷遣官致祭的大禮祭品。

祭祀的頭一天，官方令“廟祝”（廟中管香火的人）先打掃內(nèi)外殿宇特別是祭祀的“禮房”，并清洗祭具，先于諸葛“神位前行陳設(shè)禮”。朝廷所遣的“承祭官”要親自“監(jiān)殺所祭牲畜”，穿朝服進(jìn)廟，在禮樂(lè)聲中向廟內(nèi)“封帛”（進(jìn)獻(xiàn)絲綢絹帛）作進(jìn)見(jiàn)禮。然后，由廟內(nèi)“禮生”（主管禮儀的先生）和宰殺祭祀牲畜的“省牲禮生”（審查宰殺牲畜的先生）去接宰殺祭祀牲畜的“毛血”，并設(shè)置供奉香案，令宰殺祭牲的“省牲官”在禮樂(lè)聲中“行一跪三叩首禮”。祭典之日，各有關(guān)“官吏皆穿朝服設(shè)坐官?gòu)d”（廟內(nèi)接待官員的場(chǎng)所），由“承祭官簽（署）祝（頌祭）文”，再由官吏中的“贊引官”（贊禮引導(dǎo)的官員）作向?qū)?，在禮樂(lè)之中“引承祭官就位”，贊引官即引承祭官到專設(shè)的香案前（在拜殿）恭立，此時(shí)的“司香官捧香盒跪香案左”，當(dāng)宣布“上香”時(shí)，禮樂(lè)止。“承祭官上藏香（御賜香），又上三瓣香”。祭典的順序一般是：“先祭漢丞相諸葛武鄉(xiāng)侯三代之神”，再祭諸葛亮。禮畢后，贊引官和承祭官退后復(fù)位。禮樂(lè)又起，宣布“行跪拜叩首禮”，承祭官與贊引、典儀、司香等“諸陪祭官員皆行三跪九叩禮”，禮畢樂(lè)止。接著，典儀官又宣布：“獻(xiàn)帛，捧帛官即跪獻(xiàn)”，禮樂(lè)又起，三叩首退位。執(zhí)爵官又獻(xiàn)爵（祭器）于案，獻(xiàn)畢，退。讀祝官又至案前，一跪三首，捧《祝文》立于案?jìng)?cè)。這時(shí)，典儀官宣布：“贊讀祝文”，禮樂(lè)止，承祭官、陪祭官和讀祝官等具跪。讀祝官跪讀祝文畢，“捧祝文置案上帛匣內(nèi)。”音樂(lè)又起，讀祝官“三叩首，退”，贊引官、承祭官及諸陪祭官皆行三叩首禮，禮畢樂(lè)止。這時(shí)，典儀官宣布：“獻(xiàn)禮”，禮樂(lè)又起。獻(xiàn)禮先“獻(xiàn)于案左，后獻(xiàn)于案右”，獻(xiàn)禮畢，樂(lè)止。典儀又宣布“撤饌送神”，音樂(lè)又起，諸官皆“行三跪九叩首禮”，禮畢樂(lè)止。典儀接著宣布：“捧帛祝恭諸燎所”（此處所說(shuō)的燎所，當(dāng)是指焚燒的場(chǎng)所，如武侯墓門口的化字爐——字庫(kù)或獻(xiàn)殿前的香爐），“捧帛官至供案前，跪捧帛送至燎所，承祭官等轉(zhuǎn)立兩旁，待捧帛官捧帛過(guò)去后才能復(fù)位，諸官皆面向燎所”，唯有“承祭官隨捧帛后到燎所，立于側(cè)”，親自看著“將祭獻(xiàn)的帛在燎所燒掉一半，余半留廟內(nèi)”。至此，全部祀典結(jié)束，各自退位。

需要說(shuō)明的是，除“承祭官屬于地方正職官員”之外，其他典儀、贊引、讀祝、執(zhí)爵、捧帛等陪祭諸官，都是地方“州縣佐官（副職以下官吏）充之”。

從上述官方祭祀禮儀來(lái)看，雖然場(chǎng)面肅穆莊重，程序嚴(yán)格，但是沒(méi)有更多的群眾參與，實(shí)際則顯得十分蕭條而煩瑣乏味。這種空洞的祀典禮儀看起來(lái)十分規(guī)范，但是它限制著人的思想和行為，很難抒發(fā)個(gè)人真實(shí)的祭祀感情。

據(jù)清光緒三年（1877年）鐫刻的《重修忠武侯墓記》碑文載：每年清明廟會(huì)，“凡紳士及讀書之人，均要衣冠整齊，早臨拈香，即日飲福，違者有罰。”這段話的意思是說(shuō)，官方要求凡是各級(jí)官員紳士和讀書人，祭祀時(shí)必須衣冠齊整，及早的到武侯墓沐浴拈香，即日便可受福，違者要受罰。這足以說(shuō)明，當(dāng)時(shí)官方對(duì)武侯墓的祀典，重視且有規(guī)定要求，帶有一定的強(qiáng)迫性。但是，只限制官員紳士及讀書人參加，所以，這種祀典活動(dòng)就沒(méi)有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

   （3）民間祭祀禮儀：

據(jù)清嘉慶七年（1802年）夏，沔縣（今勉縣）知縣馬允剛所鐫立的《重修諸葛武侯墓記》碑文載：“沔民之于武侯也，飲食必祭，水旱、災(zāi)異必禱，墳曰爺墳（指諸葛墳），廟曰爺廟。其相傳而致，其祭掃者，非一代也。”這說(shuō)明，當(dāng)?shù)孛耖g老百姓，除了清明廟會(huì)祭祀禱告之外，他們隨時(shí)因?yàn)?zāi)害、病疫等都在祭祀諸葛亮，祈禱護(hù)佑。每年清明廟會(huì)祭期，鄉(xiāng)民們“有獻(xiàn)全豬者，有獻(xiàn)三牲者，又有獻(xiàn)燈油與白盤（饅頭）者”。其香燭、黃表、花炮、冥錢極其豐厚，其形式也靈活多樣，他們都是在官方祭祀結(jié)束后才能自由的祭祀諸葛亮，“祭畢，則化冥錢焚帛（所許的綢緞布料或袍服），圍墓而坐，以享胙”（分享供祭所余的熟食品），顯得十分自由和松散，無(wú)拘無(wú)束。

值得說(shuō)明的是，鄉(xiāng)民們?yōu)楸硎緦?duì)諸葛亮的虔誠(chéng)，他們?cè)谧靼妆P——饅頭時(shí)，首先“洗凈碾磨，以人代推，取上面（上等的面粉）為之”，才算得上恭敬。每十個(gè)饅頭“用麥一斗”，稱之為“一副白盤”。祭畢以后，留一半供奉諸葛亮，“余則分而享之”，大家把它吃了。接著，男女開(kāi)始虔誠(chéng)的“拜掃先人之墓”——武侯墓。夜間，善男信女們各自因地制宜的跪坐在諸葛亮像前兩側(cè)和墓周，徹夜不眠，名曰陪祭。民間祀典供奉武侯墓時(shí)，多采用集資的方法，公平合理，以示共同參與，這樣顯得隆重有意義，而且更有利于年年集會(huì)進(jìn)行祀典。那么，這種自愿集資祭祀到底是多少呢？

據(jù)《忠武侯祠墓志·邑人祭》載：鄉(xiāng)民“集會(huì)之法以十人為一會(huì)，每人（捐）錢一百文，買一小豬，至次年清明節(jié)，約七、八十斤。又每人湊麥一升，以造白盤。（再捐）錢一百左右不等，以備香燭冥錢、花炮、黃表、酒漿、小菜之費(fèi)”。祭祀之日，“舁（音：ju舉。用兩手用力抓起）豬于前，鼓樂(lè)隨后”。拜掃墳?zāi)共⑶以陟氲浣Y(jié)禮儀束后，將豬的一半折價(jià)處理，交下屆清明廟會(huì)籌備之人以作再買小豬之費(fèi)，如此，“周而復(fù)始。”

《忠武侯祠墓志·邑人祭》還說(shuō)，民間除災(zāi)異、水旱、及清明廟會(huì)必禱祭武侯墓外，“妯娌口角、夫婦不睦，以至雞鴨瑣事，亦哭訴于（武）侯之位前”。并念念有詞道：“武侯爺爺在上，弟子在下，你老人家前知五百年，后知五百年，中知五百年，是如今活神。弟子某人、某氏為某事……黑處投明……。如蒙感應(yīng)，寶燭長(zhǎng)錢送上殿來(lái)”云云，若是許大愿，“則許花戲（在武侯墓樂(lè)樓唱有關(guān)諸葛亮的大戲一臺(tái)）一臺(tái)，供豬一口。”如許小愿，則許“白盤一副，燈油幾斤。”

除此之外，民間還時(shí)常自愿向武侯墓捐贈(zèng)田地、糧食、銀錢、物資等，以表對(duì)諸葛亮的尊崇敬仰和供奉祀典。從武侯墓、祠的碑文而知，清光緒以前，捐贈(zèng)給武侯墓、祠的土地就有上千畝，資產(chǎn)相當(dāng)豐富。所以，武侯墓、祠的主持道人不光管理今勉縣的武侯墓祠、馬超墓祠，而且還兼職管理今留壩縣的張良廟。

據(jù)筆者多年生活、工作在武侯墓的現(xiàn)場(chǎng)觀察與耳聞目睹而知，現(xiàn)在，不少人因?yàn)榧彝ガ嵤?、男女婚嫁、考學(xué)升學(xué)、喬遷搬家、官員升遷、生意發(fā)財(cái)和健康祛病來(lái)武侯墓許愿還愿、抽簽或者算卦的人不計(jì)其數(shù)。他們都認(rèn)為諸葛亮這個(gè)神十分靈驗(yàn)，有求必應(yīng)，民間也有不少類似的傳說(shuō)故事。因此，大家紛紛期盼諸葛亮的神靈為他們護(hù)佑，消災(zāi)賜幅，事事平安，如愿以償，把自己的精神寄托緊緊和諸葛亮相聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?，除廟清明節(jié)會(huì)期間之外，隨時(shí)都會(huì)有三五成群或者單個(gè)來(lái)武侯墓祭拜諸葛亮的，特別是在農(nóng)歷初一、十五和逢年過(guò)節(jié)期間，最為盛行。

從上述史實(shí)來(lái)看，諸葛亮在民間早已被視為至高無(wú)尚的神，他無(wú)所不通，無(wú)所不能，他呵護(hù)萬(wàn)物，不但靈驗(yàn)，而且有求必應(yīng)。因此，民間的一應(yīng)災(zāi)異、病魔、困惑以及家庭和民間的各種事非等等，似乎通過(guò)祭祀祈禱，都能得到化解。如果遇到升遷、求學(xué)、婚姻、求財(cái)?shù)人泻檬?，只要在諸葛亮的圣靈面前虔誠(chéng)許愿還愿也都能夠?qū)崿F(xiàn)，老百姓甚至認(rèn)為，在飲食起居中的“雞鴨瑣事”方面，似乎都與諸葛亮有著密切聯(lián)系。諸葛亮在民間不但成了人們心靈中崇拜的神人，而且也是他們生活中的精神寄托和主宰者，故使當(dāng)?shù)乩习傩战宰鸱Q諸葛亮為“爺”，顯得十分親切而真誠(chéng)，他們對(duì)諸葛亮的敬仰尊崇是自愿的，祀典是懇切的。只有民間這種自愿而真誠(chéng)的祀典，才具有歷史意義和深遠(yuǎn)影響，使諸葛亮世世代代活在人民群眾的心中，并豎起至尊的豐碑。也正是這種原因，才使武侯墓清明廟會(huì)世代傳承相繼，經(jīng)久不衰，成為祀典諸葛亮的有歷史紀(jì)念意義的節(jié)禮性盛會(huì)。

筆者認(rèn)為，諸葛亮的思想體系包括了儒家孔孟之道的道德觀念和修身治國(guó)平天下思想境界，吸納了道家黃老之學(xué)的陰陽(yáng)八卦知識(shí)和認(rèn)識(shí)自然天體的精髓，而且又具備了法家治亂安危、經(jīng)國(guó)濟(jì)民的理念和手段?？梢哉f(shuō)，在他的身上，集中了中華民族各個(gè)時(shí)期文化流派的優(yōu)秀思想和廣博的文化知識(shí)，因此，他不但是中華民族一個(gè)典型的博學(xué)多才人物，而且因地制宜應(yīng)用的恰到好處。

諸葛亮這個(gè)人物形象的塑造，除了他本人的知識(shí)修養(yǎng)和功德業(yè)績(jī)的傳播影響之外，很大程度上要感謝陳壽《三國(guó)志》和羅貫中的《三國(guó)演義》，是他們?cè)跉v史史料和文學(xué)演義中，把諸葛亮塑造的那樣和藹可親和感人，形象又那樣純正可愛(ài)，使其成為引人入勝的典型代表人物，再經(jīng)過(guò)后來(lái)數(shù)千年的民間藝術(shù)不斷加工，使諸葛亮的形象更加完美無(wú)缺，人格魅力更加吸引人，成為有口皆碑，世代尊崇敬仰的楷模。盡管大家都知道人無(wú)完人的道理，但是，我們這樣一個(gè)具有悠久歷史文化的泱泱大國(guó)，要自立于世界的民族之林，就必須有自己的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和聰明才智的優(yōu)秀代表，成為我們中華民族的形象大師，而諸葛亮是當(dāng)之無(wú)愧的，這應(yīng)該是我們民族的自豪和驕傲。所以，我們應(yīng)當(dāng)尊重和維護(hù)這個(gè)民族形象，并且傳承下去。一千多年來(lái)，我們中華民族的文化圣人孔子和智慧圣人諸葛亮已經(jīng)走出國(guó)門，早已經(jīng)被世界人民認(rèn)可而尊崇敬仰，他們的名字和故事被各國(guó)廣泛傳播，這是我們每個(gè)中國(guó)人的自豪和驕傲。所以，我們根本沒(méi)必要按照今天的觀念和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待歷史，非得要給諸葛亮找出一些問(wèn)題，如果不這樣，似乎就不符合“世無(wú)完人”的規(guī)律。大家想想，如果我們的民族沒(méi)有了可以效法學(xué)習(xí)的先人、古人，沒(méi)有了傳統(tǒng)的道德觀念標(biāo)準(zhǔn)，我們不但難以教育和影響下一代，而且也會(huì)被其他國(guó)家和人民所歧視，那才是最可悲的。

諸葛亮不但胸懷大志有事業(yè)心，而且有責(zé)任感。他忠誠(chéng)，勤政，廉潔，睿智，同時(shí)又能夠明辨是非，嚴(yán)于律己，無(wú)私無(wú)畏，還深謀遠(yuǎn)慮，這都是我們中華民族追求和敬仰的美德標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)槿绱?，歷朝歷代才對(duì)他歌功頌德追封加爵，進(jìn)行祭奠，文學(xué)家對(duì)他妙筆生花進(jìn)行渲染謳歌，這樣一來(lái)，諸葛亮就成了一個(gè)完美無(wú)缺的偶像，給后人留下的印象是那樣的形象高大又和藹可親，在老百姓心目中，他足智多謀、能掐會(huì)算，簡(jiǎn)直就是一個(gè)未卜先知的神人、仙人，在意識(shí)形態(tài)和思想感情中視為知己，大小事情都會(huì)作為精神寄托而拜祭。毫不夸張地說(shuō)，諸葛亮是中華民族道德的典范，智慧的化身，忠誠(chéng)的楷模，廉潔的表率，因此，他才被世世代代的遵從敬仰，頂禮膜拜。為此，筆者有感而題寫楹聯(lián)：“人乎？神乎？仙乎？集中華睿智，千載頂禮祀孔明；孺也！道也！法也！萃民族精髓，萬(wàn)世欽英仰圣賢。”

現(xiàn)在,武侯墓清明廟會(huì)已經(jīng)被批準(zhǔn)確立為“陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而加以保護(hù)，同時(shí)，正在申報(bào)“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)，不久的將來(lái)還將申報(bào)“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄，讓武侯墓清明文化廟會(huì)隨著諸葛亮的著名影響而走向世界。