?《說(shuō)文解字》是一本篆書(shū)字典，東漢許慎著。全書(shū)搜集了九千三百五十三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)小篆，另外有重復(fù)的小篆古文一千一百六十三個(gè)，總共一萬(wàn)零五百一十六個(gè)字。釋文一十三萬(wàn)三千四百四十一字。這樣算來(lái)，《說(shuō)文解字》連文帶注釋共有一十四萬(wàn)三千九百五十七字。《說(shuō)文解字》在我國(guó)辭書(shū)編排史上首次采用了按部首編排的方法，按14篇共收錄部首540個(gè)，重復(fù)列在書(shū)首和書(shū)尾，以方便從后往前或從前往后查閱。

為什么一開(kāi)始就很突兀地說(shuō)到《說(shuō)文解字》呢？這是因?yàn)槲以趯W(xué)書(shū)法的過(guò)程中，有老師告訴我，四十歲以后不要再寫(xiě)《嶧山刻石》，年齡高的人學(xué)篆書(shū)就直接寫(xiě)《石鼓文》和吳昌碩（在長(zhǎng)沙國(guó)培班上我又聽(tīng)到了老師象這樣講）。否則，不如把功夫花在臨寫(xiě)《說(shuō)文解字》上（二十多年前楊隨震老師就這樣對(duì)我講授）。我對(duì)篆書(shū)思考的問(wèn)題比較多，在學(xué)篆書(shū)時(shí)，在《說(shuō)文解字》上花的功夫很大，同時(shí)得到的收獲也是很大。我很早就認(rèn)識(shí)到寫(xiě)篆書(shū)應(yīng)該過(guò)好《說(shuō)文解字》這一關(guān)。如果要學(xué)篆書(shū)，誰(shuí)都離不開(kāi)《說(shuō)文解字》。學(xué)書(shū)法的人，如果不首先至少花個(gè)一年半載的時(shí)間把《說(shuō)文解字》通臨加通讀一、兩遍，那么，他的篆書(shū)乃至于其他書(shū)體恐怕也將是無(wú)本之木，無(wú)源之水。如果他說(shuō)自已在書(shū)法上有多大成就的話，那恐怕也不過(guò)是自欺欺人的無(wú)稽之談。

我以前對(duì)篆書(shū)是有偏見(jiàn)的，這種偏見(jiàn)出自于見(jiàn)到了某些錯(cuò)誤的理論。比如小篆大體上要寫(xiě)得整齊，而有人說(shuō)“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平齊，便不是書(shū)法，但得其點(diǎn)畫(huà)耳”這句話據(jù)傳還是王羲之講的。我用這句話去驗(yàn)證篆書(shū)，發(fā)現(xiàn)它正好對(duì)號(hào)入座，根本不具有藝術(shù)表達(dá)性情的屬性。于是我開(kāi)始懷疑、蔑視、乃至排斥篆書(shū)，甚至看不起寫(xiě)篆書(shū)的書(shū)法家，在心底里認(rèn)為篆書(shū)不過(guò)就是美術(shù)字，無(wú)關(guān)書(shū)法藝術(shù)，學(xué)習(xí)它沒(méi)有必要。我相信很多人曾經(jīng)都有過(guò)這樣的認(rèn)識(shí)。

后來(lái)經(jīng)歷的幾件事讓我慢慢改變了這個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：一是在學(xué)篆刻的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)篆刻藝術(shù)表現(xiàn)和篆書(shū)的藝術(shù)性是“皮”與“毛”的關(guān)系，所謂“皮之不存，毛將焉附”。這種關(guān)系讓我重新認(rèn)識(shí)與思考篆書(shū)的藝術(shù)性，并開(kāi)始探求它的藝術(shù)表現(xiàn)方法。二是我在讀原南京博物院院長(zhǎng)莊天明先生的《書(shū)法的最高境界》一書(shū)時(shí)，見(jiàn)到了他主張學(xué)書(shū)法要篆書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)同時(shí)學(xué)的觀點(diǎn)。我論證他的觀點(diǎn)是個(gè)真理，是我學(xué)書(shū)過(guò)程中難得一見(jiàn)的少數(shù)幾句真話之一。三是我在參與中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)組織的書(shū)法考級(jí)的過(guò)程中，繞不開(kāi)或者說(shuō)不想繞開(kāi)考篆書(shū)這一關(guān)。四是我看到了一些篆書(shū)大家的作品，從古到今確實(shí)有很多篆書(shū)大家的篆書(shū)寫(xiě)出藝術(shù)的神采與形質(zhì)，寫(xiě)出了自身的功力和修養(yǎng)。

因?yàn)橐陨系鹊仍?，我開(kāi)始深入地學(xué)習(xí)篆書(shū)。在深入學(xué)習(xí)篆書(shū)的過(guò)程中，具體開(kāi)始做了以下一些功課：

1、 “半畝方塘一鑒開(kāi)”——小篆為其他書(shū)體打開(kāi)了清澈澄明的“半畝方塘”。

甲骨文算是至今能辨識(shí)的最古老的文字，也是屬于原始階段的篆書(shū)。出土的甲骨雖有二十余萬(wàn)片（也有說(shuō)十萬(wàn)余片、十五萬(wàn)余片的），但歸納起來(lái)也就三、四千個(gè)單字。中央研究院歷史語(yǔ)言研究所副研究員李宗焜 ，花廿年的時(shí)間研究編纂《甲骨文字編》，已出土的甲骨文，被寫(xiě)進(jìn)他的《甲骨文字編》中的共有4378單字。其中能認(rèn)識(shí)的不足2000個(gè)（也有說(shuō)2500個(gè)的）。江蘇省甲骨文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王本興所著《甲骨文字典》，也是屬于比較權(quán)威的著作，可識(shí)的數(shù)量均在2000以內(nèi)。其他的象周宣王時(shí)期的籀文（又有籀文、籀篆、籀書(shū)、史書(shū)之稱），據(jù)說(shuō)史籀著有大篆十五篇，是當(dāng)時(shí)通行的識(shí)字課本，字?jǐn)?shù)也很可觀，但現(xiàn)在已經(jīng)失傳，只有《石鼓文》作為樣品存世。再如金文，我們知道的也就三、四千個(gè)，能認(rèn)識(shí)的也就2000多個(gè)（容庚的《金文編》記載，目前已發(fā)現(xiàn)的金文數(shù)為3722個(gè)，而其中可以識(shí)別的有2420個(gè)）。從廣義上講，秦小篆之前的文字都被稱為大篆，那么，上述所及的籀文、甲骨文、金文等都屬于大篆，它們可識(shí)的數(shù)量（有大量重復(fù)）總共應(yīng)該在五、六千字（即可認(rèn)識(shí)的甲骨文2000，加可認(rèn)識(shí)的金文2430，再加上狹義的古文見(jiàn)于《說(shuō)文解字》的1163，還有少量可認(rèn)識(shí)的籀文等），其中包括不少字體中重復(fù)認(rèn)識(shí)的文字。

以小篆為主體的《說(shuō)文解字》收錄的單字有近一萬(wàn)個(gè)，它應(yīng)該是盡量吸收了之前文字創(chuàng)造的全部成果，讓它們成為了后來(lái)漢字萬(wàn)變不離其宗的源頭活水。從這一點(diǎn)上來(lái)看，許慎被后人尊為“字圣”是當(dāng)之無(wú)愧的。進(jìn)而言之，從書(shū)法的角度來(lái)講，小篆也就為書(shū)法藝術(shù)的載體打開(kāi)清澈澄明的“半畝方塘”。

2、“天光云影共徘徊”——篆書(shū)是書(shū)法藝術(shù)的濫觴，后與其他書(shū)體相得益彰。

篆書(shū)（大篆和小篆）是文字的源頭。小篆是前期所有文字之集大成，是漢字源頭最寬泛的江面，書(shū)法本體的一些最本質(zhì)性的東西盡在其中。

那么，小篆書(shū)法與其他各種書(shū)體是怎樣相映成趣、相得益彰的呢？首先，小篆繼承了前面文字發(fā)展的全部成果，這在大篆演變?yōu)樾∽臅?shū)跡上表現(xiàn)得十分明顯，比如屬于大篆的石鼓文就被唐代的張懷觀稱為“小篆之祖”。小篆為文字使用的規(guī)范化作出史無(wú)前例的偉大貢獻(xiàn)。其次，它是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。它集中體現(xiàn)了政治家與藝術(shù)家的智慧，比如，六國(guó)文字為其打基礎(chǔ)，秦始皇與李斯等政治家與藝術(shù)家對(duì)其進(jìn)行改革、創(chuàng)造與統(tǒng)一。小篆的成形，絕這不是孤立的文字創(chuàng)造與政治改革的產(chǎn)物。這種“罷其不與秦文合者”的舉措應(yīng)該體現(xiàn)的是社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展一定歷史階段的必然反映。第三，它開(kāi)啟了文字逐漸遠(yuǎn)離圖畫(huà)、走向“書(shū)寫(xiě)”的新的歷史階段。它比大篆更具有書(shū)寫(xiě)性，因而也就進(jìn)一步開(kāi)拓了書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)空間。第四、它初步具備了一些書(shū)法的藝術(shù)屬性。比如，勻稱之美，對(duì)稱之美，整齊之美等等。第五、它初步具備了書(shū)法的幾個(gè)經(jīng)典技法，為書(shū)法之“法”打開(kāi)了廣闊的空間。比如“逆”與“藏”的技法，“圓”與“轉(zhuǎn)”的技法等等。由是觀之，小篆不僅是各種書(shū)體藝術(shù)的源頭活水，并且，它與其他各書(shū)體在書(shū)法藝術(shù)之苑中，共生共存，相得益彰，真可謂是“天光云影共徘徊”。

3、“問(wèn)渠哪得清如許”——探尋篆書(shū)學(xué)習(xí)之路。

①、 理論與實(shí)踐并行——“咬定青山不放松”。

學(xué)書(shū)法必須理論與實(shí)踐同行，學(xué)篆書(shū)當(dāng)然也不例外。首先從理論上搞清楚篆書(shū)學(xué)習(xí)中的一些理論問(wèn)題，以確保自已對(duì)學(xué)篆書(shū)有正確的理論指導(dǎo)，并確保在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不被外力動(dòng)搖。

認(rèn)定幾本書(shū)，主要是：中國(guó)書(shū)畫(huà)函授大學(xué)教材：《篆書(shū)淺涉》、《書(shū)法輔導(dǎo)第五冊(cè)——篆書(shū)冊(cè)》、《書(shū)學(xué)導(dǎo)論》、《說(shuō)文解字》、《篆書(shū)入門(mén)》、《篆書(shū)歌歌訣》等等。

研究幾個(gè)人：如秦朝李斯、李陽(yáng)冰、吳昌碩、鄧石如等；

選定幾個(gè)必修的帖：如《石鼓文》、《大盂鼎銘文》、《散氏盤(pán)銘文》、《嶧yì山刻石》（鐵線篆）、《泰山刻石》（玉筋篆）、《瑯琊刻石》、《袁安碑》、《袁敞碑》、《天發(fā)神讖chèn碑》（倒薤xiè篆）、《禪國(guó)山碑》、《說(shuō)文解字》等等，其中，始終把《說(shuō)文解字》作為重要的字典與字帖對(duì)待。

②、下定決心臨遍所有篆字——“踏遍青山人未老”。

臨遍所有的篆字不可能，但是目標(biāo)要這樣定，只有這樣，自已才會(huì)拿出最大的勇氣向前奔，才會(huì)最近距離地接近這個(gè)目標(biāo)。下這個(gè)決心很不容易，何況實(shí)施起來(lái)更為難。然而，實(shí)踐中，我體會(huì)到，這個(gè)目標(biāo)也并非遙不可及?！盾髯印駥W(xué)篇》里講：“騏驥一躍，不能十步。駑馬十駕，功在不舍。鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折。”《荀子·修身》里也說(shuō)：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”弘一大師說(shuō)的那樣：“凡事不認(rèn)真不收其效，不嚴(yán)肅不成其事，不獻(xiàn)身不明其志?！薄吧街厮畯?fù)”之后，自然會(huì)有“柳暗花明”的景觀。

③、不拘一法寫(xiě)《說(shuō)文》——“眾里尋她千百度”。

篆書(shū)的作筆與結(jié)體相對(duì)其他書(shū)體來(lái)說(shuō)比較單純與簡(jiǎn)單。我翻遍一些小篆字帖，發(fā)現(xiàn)它們實(shí)際上都沒(méi)有跳出《說(shuō)文》的籬樊。先寫(xiě)好《說(shuō)文》，再習(xí)各個(gè)流派，不會(huì)誤入歧途。

臨《說(shuō)文》的方式方法是有趣的。我向來(lái)認(rèn)為學(xué)書(shū)法的還得有自已的方式方法。我臨《說(shuō)文》的方式方法不拘一格。用B4、B5、B6的鉛筆描摹，用鋼筆在機(jī)械紙上對(duì)臨；坐著規(guī)規(guī)矩矩地寫(xiě)，站著認(rèn)認(rèn)真真地寫(xiě)，在案前懸腕、懸肘、懸臂寫(xiě)，在畫(huà)架上伸直脖子，懸臂寫(xiě)；用右手寫(xiě)，用左手寫(xiě)；寫(xiě)小字，寫(xiě)大字；細(xì)一點(diǎn)，粗一點(diǎn)；長(zhǎng)一點(diǎn)，方一點(diǎn)；細(xì)致一點(diǎn)，自然一點(diǎn)，等等，變著法子寫(xiě)。這樣很好地避免了單一方式帶來(lái)的枯燥。同時(shí)，也滿足了自已紙上觀照自身、探索發(fā)揮的種種欲望。

臨《說(shuō)文》的日子是難忘的。2014年的日子幾乎都付與了《說(shuō)文》。加上十年前的2004年與2010年的一些日子，專心臨《說(shuō)文》的時(shí)間總共差不多一年半。把一本厚厚的《說(shuō)文》從頭到尾差不多臨了兩遍。多少個(gè)早晨、晚上、白天，都在《說(shuō)文》的故紙前度過(guò)。在家中，在辦公室，在石首南岳山的森林公園，長(zhǎng)沙的天心閣公園，在湘江邊，哪里能臨哪里臨，怎么方便怎么臨。記得暑假的長(zhǎng)沙很酷熱，我拿著一支B5鉛筆，拿著一本早已發(fā)黃的《說(shuō)文解字》，在天心閣公園、在湘江邊上樹(shù)蔭蔽日的石桌上，靜靜地描摹。覺(jué)得枯燥了，就放一段隨身帶來(lái)音樂(lè)，有時(shí)候真有一種書(shū)寫(xiě)著并快樂(lè)著的感覺(jué)。

4、“唯有源頭活水來(lái)”——學(xué)篆書(shū)的收獲。

寫(xiě)完《說(shuō)文》，我感覺(jué)到有了一些收獲。

首先是靠近了自定的目標(biāo)。我原來(lái)在書(shū)畫(huà)函授大學(xué)聽(tīng)課時(shí)，聽(tīng)到楊隨震老師說(shuō)，中國(guó)的古文字基本上在他的手下“過(guò)”了一遍。我當(dāng)時(shí)感到很驚嘆，暗自下定決心，如果有可能的話，我也要將古文字在自已的手下“過(guò)”一遍。臨完《說(shuō)文》后，我覺(jué)得離實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)已經(jīng)很近了，我也更加理解了楊隨震老師在二十年前就告誡我學(xué)篆書(shū)要寫(xiě)《說(shuō)文》的道理。

其次逐漸消除了對(duì)古文字的神秘感與繁復(fù)感。以前總覺(jué)得古文字尤其是小篆，太繁復(fù)，難認(rèn)難寫(xiě)。對(duì)之有一種恐懼感。在臨完《說(shuō)文》后，這種感覺(jué)發(fā)生了變化。感覺(jué)到它不僅不繁復(fù)，而且特別有意味?！稙閷W(xué)》篇里講“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。”在臨《說(shuō)文》的過(guò)程中，我又一次對(duì)這段話有了深的理解。

第三、增加了書(shū)法的膽量與底氣。在篆書(shū)的海洋里遨游一番，體驗(yàn)會(huì)更豐富，視野會(huì)更開(kāi)闊，有時(shí)真會(huì)有一種“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的感覺(jué)。這種感覺(jué)、這種底氣、這種膽量、這種態(tài)度，正是一位真正的書(shū)法家夢(mèng)寐以求而又必不可少的東西。

第四、技法方面的收獲：

①、積累和理解了文字的“古意”，這是書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)屬性之一。書(shū)寫(xiě)篆書(shū)的過(guò)程是一個(gè)與古為徒的過(guò)程，靜靜的臨習(xí)，與古人靜靜地對(duì)話，聆聽(tīng)古人的教誨，接過(guò)古人交付的神圣的接力棒，接下來(lái)才算開(kāi)始真正的書(shū)法藝術(shù)之旅。

②、在書(shū)寫(xiě)小篆的過(guò)程中，加深了對(duì)孫過(guò)庭“篆貴婉而通”的理解。對(duì)小篆圓活、潤(rùn)澤、通靈的用筆與結(jié)體都有了切深的體悟。

③、執(zhí)筆與運(yùn)筆的方法得到一些矯正。沒(méi)有正確的執(zhí)筆與運(yùn)筆方法寫(xiě)不好篆書(shū)。原來(lái)執(zhí)筆比較緊，緊則死、則僵、則呆板，運(yùn)筆也不松不活。后來(lái)在寫(xiě)篆書(shū)的過(guò)程中，結(jié)合打太極拳的要領(lǐng)，試著放松再放松，執(zhí)毛與運(yùn)筆的要領(lǐng)在不知不覺(jué)中掌握，執(zhí)筆運(yùn)筆的不良方法很自然地得到了矯正。于是，虛心、俯首、領(lǐng)頸、沉肩、墜肘、平腕、虛掌、實(shí)指、松腰胯、坐臀、靜膝、安足，一切都變得自然而然。這種收獲的快感，不學(xué)篆書(shū)，終生難得。所謂“實(shí)踐出真知”，真真理也！

④、真正理解和開(kāi)始運(yùn)用“轉(zhuǎn)筆”。轉(zhuǎn)筆一說(shuō),以前聽(tīng)說(shuō)過(guò),見(jiàn)過(guò),也下意識(shí)地運(yùn)用過(guò)。但是，沒(méi)有從技法理論的角度去審視她。曾看過(guò)孫曉云在《書(shū)法有法》里津津樂(lè)道地講轉(zhuǎn)筆，但有些不以為然。然而，在臨寫(xiě)小篆的過(guò)程中，我對(duì)轉(zhuǎn)筆的態(tài)度開(kāi)始有了轉(zhuǎn)變。小篆和筆法比較單一，主要是平動(dòng)，筆筆中鋒。在書(shū)寫(xiě)時(shí)運(yùn)用轉(zhuǎn)筆，一可以節(jié)約紙上調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒所用的時(shí)間，二可以打破單一筆法的乏味感，三可以使指與腕始終保持一種靈活松虛的狀態(tài)。這一點(diǎn)還對(duì)改善時(shí)了我平時(shí)書(shū)寫(xiě)拘謹(jǐn)?shù)娜觞c(diǎn)。

⑤、發(fā)現(xiàn)了左手書(shū)寫(xiě)的好處。右手寫(xiě)累了，偶爾改用左手寫(xiě)，這偶爾的一改，導(dǎo)致了一個(gè)非常有趣的發(fā)現(xiàn)。以前我把用左手寫(xiě)字，看成是一種江湖雜?；蛱厥饧寄?，總認(rèn)為它偏離了書(shū)法的本體。因?yàn)闀?shū)法的藝術(shù)性在于書(shū)法本身，而不是在于書(shū)寫(xiě)的行為過(guò)程。至于書(shū)法創(chuàng)作，如果不是左撇子的話，用左手書(shū)寫(xiě)似乎是沒(méi)有必要的。所以說(shuō)左手書(shū)寫(xiě)的目的，不重在書(shū)法創(chuàng)作，而是重在行為表現(xiàn)。

然而，現(xiàn)在我認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到左手書(shū)寫(xiě)對(duì)于右手書(shū)寫(xiě)能力有不可小覷的提升作用。那些用左手書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)象，可能是自然的神靈通過(guò)這些現(xiàn)象在暗示我們，右手書(shū)寫(xiě)能力的提升離不開(kāi)左手。左手書(shū)寫(xiě)是一條右手書(shū)寫(xiě)能力提升的輔助通道，并且是一條快速通道。這是因?yàn)椋?/p>

其一，利用左手“協(xié)助”右手。生理學(xué)知識(shí)告訴我們，左腦控制右手,右腦控制左手，左腦負(fù)責(zé)邏緝思維（理性的、具象的、形象的）,右腦負(fù)責(zé)抽象思維。訴諸于手，就是說(shuō)右手表現(xiàn)形象能力更強(qiáng)一點(diǎn)。左手表現(xiàn)抽象的能力更強(qiáng)一點(diǎn)。訴諸書(shū)法，誰(shuí)都不能否認(rèn)，書(shū)法本體是個(gè)形象與抽象的結(jié)合體，雖然，形象是基礎(chǔ)成份，但是，抽象總是如影隨形地參與其中，比如意境、比如性情、比如虛實(shí)疏密等等這些抽象的成分總是不可或缺。

然而，根據(jù)上述理論，這種形象與抽象的集中表現(xiàn)，單靠右手是不能完成的，應(yīng)該是左右手共同完成的。這就給我們一個(gè)明確的啟示，左手、右腦都參與了其中的活動(dòng)。右腦、左手始終在配合著左腦、右手協(xié)同工作。在平衡、協(xié)調(diào)方面，左手都在在努力地為右手盡著自已的本份。這些道理，殊非妄言，我們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí)稍加留心，應(yīng)該可以體會(huì)得出來(lái)，生活中很多實(shí)例都能證明這個(gè)道理。

其二：利用左手“認(rèn)識(shí)”右手。通過(guò)左手認(rèn)識(shí)右手，以增強(qiáng)書(shū)寫(xiě)的信心。對(duì)于用右手書(shū)寫(xiě)的人來(lái)說(shuō)，雖然左手無(wú)形地參與右手的行為，但是，它畢竟沒(méi)有進(jìn)行平常意義上的書(shū)寫(xiě)行為。對(duì)于“書(shū)寫(xiě)”，它還是一塊未開(kāi)墾的“處女地”，它表現(xiàn)的是書(shū)寫(xiě)者的原始書(shū)寫(xiě)水平。借助它的純粹性，我們可以返觀自已的“前身今世”。當(dāng)我們看不到進(jìn)步的時(shí)候，我們用左手書(shū)寫(xiě)，來(lái)與右手書(shū)寫(xiě)對(duì)照一下，可能侍一下子驚奇右手的書(shū)寫(xiě)水平高度。在這種對(duì)照中，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)右手的不平凡的能力，進(jìn)而進(jìn)一步自我肯定與增強(qiáng)信心。

其三：利用左手“墊高”右手。人體的對(duì)稱規(guī)律與協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)是自然賦予的特性。右手的運(yùn)動(dòng)能力提升的同時(shí)，也能提升左手的運(yùn)動(dòng)能力。反過(guò)來(lái)，左手能力改善的同時(shí)，右手的能力也會(huì)同時(shí)得到改善。正是在這種相互作用、交替上升的理論啟示我們利用左手“墊高”右手。因?yàn)橛沂质菚?shū)寫(xiě)的主要“工具”，著眼于右手能力的改善，有意識(shí)的訓(xùn)練左手，對(duì)于突破右手書(shū)寫(xiě)能力上升的“高原期”，是一條行之有效的途徑。通過(guò)左手煉右手，左手上“層樓”，右手“更上一層樓”。在書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中，這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果不斷地被證明。

⑥、通過(guò)篆書(shū)深入體會(huì)書(shū)法的靜態(tài)美。

書(shū)寫(xiě)篆書(shū)的過(guò)程，是一個(gè)充分體會(huì)書(shū)法靜態(tài)美的過(guò)程。書(shū)家之路，是一條先博后約之路。其中對(duì)于書(shū)法動(dòng)靜之美都要有充分的體驗(yàn)與攝取。書(shū)法中的動(dòng)與靜，有書(shū)體本身的動(dòng)與靜，有書(shū)寫(xiě)行為上的動(dòng)與靜，也有技法上的動(dòng)與靜等等。從靜態(tài)美的體驗(yàn)中，可以加深對(duì)動(dòng)態(tài)美的認(rèn)識(shí)，從動(dòng)態(tài)美的體驗(yàn)中，也可以加深對(duì)靜態(tài)美的認(rèn)識(shí)。不僅如此，還可以相互映襯出各自表現(xiàn)的樂(lè)趣。

靜態(tài)書(shū)體給書(shū)法藝術(shù)提供了可資借鑒的運(yùn)筆、結(jié)體、情緒、意識(shí)等方面的基礎(chǔ)性的參考作用。而篆書(shū)是最富有靜態(tài)特點(diǎn)的書(shū)體。它的用筆是單純的，它的行筆是勻速的，它的線條是一致的，它的結(jié)體是均勻的，它的墨色是純凈的，它的章法是整齊的。篆書(shū)為我建造了一個(gè)能涵蓋基本審美原則的藝術(shù)王國(guó)，樹(shù)立了一個(gè)具有基本美學(xué)范疇的藝術(shù)標(biāo)桿與書(shū)法藝術(shù)美的典型。為我們向書(shū)法動(dòng)態(tài)美表現(xiàn)與審視能力的轉(zhuǎn)移與升華打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如前述所及的比如方法與技能上的所獲就能很有力地證實(shí)這一個(gè)觀點(diǎn)。一個(gè)很直觀很直接的作用是，比如寫(xiě)好了篆書(shū)，再去寫(xiě)隸書(shū)，會(huì)變得輕而易舉。

5、“橫看成嶺側(cè)成峰”——篆書(shū)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的體會(huì)。

篆書(shū)創(chuàng)作首先要有一個(gè)簡(jiǎn)單平和的心態(tài)。絕不能把它深?yuàn)W化、復(fù)雜化、神秘化。它就是一種比較簡(jiǎn)單的書(shū)體。用筆與結(jié)體章法等都相對(duì)簡(jiǎn)單。其次要不拘一格地使用各種方法、借助一切手段來(lái)進(jìn)得創(chuàng)作實(shí)踐。比如，用鋼筆、鉛筆以及機(jī)械紙等各種材料和工具等都無(wú)不可。書(shū)寫(xiě)的場(chǎng)地與環(huán)境也應(yīng)不拘一格，見(jiàn)“縫”就可插“針”。只要有書(shū)寫(xiě)的靈感與欲望，就要敢于“信手拈來(lái)”。有人把硬筆書(shū)法與毛筆書(shū)法說(shuō)得涇渭分明，這是故弄玄虛。還可以在篆刻中學(xué)習(xí)篆書(shū)。學(xué)篆刻要寫(xiě)摹印篆（繆篆），這種方形的篆書(shū)很有力感，刀刻時(shí)又能進(jìn)一步體會(huì)這種筆力千鈞的效果。有人甚至用這種篆書(shū)直接進(jìn)行篆書(shū)的創(chuàng)作，象齊白石齊派的篆書(shū)就是這樣。在篆刻中學(xué)習(xí)篆書(shū)，與篆刻的著眼點(diǎn)不同，它對(duì)于體會(huì)篆書(shū)風(fēng)格形成，以及對(duì)隸書(shū)的寫(xiě)法及風(fēng)格的形成，都會(huì)有意想不到的效果。再者，要明白與掌握篆書(shū)創(chuàng)作的重點(diǎn)與難點(diǎn)。篆書(shū)的創(chuàng)作難點(diǎn)主要在風(fēng)格的展現(xiàn)與意境的創(chuàng)設(shè)上。風(fēng)格的展現(xiàn)，就是要在面貌上有些自已的東西。這種自已的東西是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，表達(dá)出來(lái)的自已的審美傾向即審美特性。這種審美傾向與特性大多是字外功夫修煉成的。而意境的創(chuàng)設(shè)主要表現(xiàn)在章法上。雖然篆書(shū)章法處理的空間并不大，但正是這一點(diǎn)有限的處理空間，更能表現(xiàn)書(shū)家的表現(xiàn)能力與藝術(shù)境界。筆者曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章《意境、情景與“計(jì)白當(dāng)黑”》，專門(mén)論及書(shū)法的章法處理，論之所及，也適宜于篆書(shū)。章法的處理，直接影響作品的意境，篆書(shū)創(chuàng)作中應(yīng)慎重對(duì)待之。