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文 龍馬 今天，自西方傳入的公歷歷法，“陽(yáng)歷”，已是我們生活中習(xí)以為常的一部分。與這種以太陽(yáng)運(yùn)行周期為中心的“陽(yáng)歷”相對(duì)應(yīng)的，是以月亮為中心的“陰歷”，以及混合太陽(yáng)和月亮周期的“陰陽(yáng)歷”。中國(guó)人所熟知的“農(nóng)歷”，盡管俗稱是“陰歷”，但其實(shí)是一種陰陽(yáng)歷。 因?yàn)橐獫M足衡量月亮盈虧周期的需要，所以“農(nóng)歷”的一年短則350多天，長(zhǎng)則380多天，并不完全吻合太陽(yáng)周期和一年四季的循環(huán)。但農(nóng)歷讓人贊嘆的是，通過合理的閏月設(shè)置，以大約為19年的周期來衡量，農(nóng)歷歷法周期又相對(duì)穩(wěn)定，新年和各月份始終回歸于正常的春夏秋冬框架之中。 更加引人注目的是，能有效指導(dǎo)農(nóng)時(shí)的“24節(jié)氣”，克服了農(nóng)歷年從350多天到380多天不等的弱點(diǎn)，準(zhǔn)確地定位了一年的周期。“冬至”“夏至”“春分”“秋分”等等所有24節(jié)氣都有準(zhǔn)確的地-日天體意義。很久以來，都是農(nóng)業(yè)上不可或缺的授時(shí)資料。 因此，時(shí)常有人聲言“農(nóng)歷”和“24節(jié)氣”是“老祖宗博大精深的智慧”。然而，這卻是莫大的誤會(huì)。因?yàn)?，無(wú)論是現(xiàn)在人們所用的農(nóng)歷，還是24節(jié)氣，都是明末清初歐洲西來的傳教士所設(shè)計(jì)的。這是歐洲近代以來天文，地理，數(shù)學(xué)知識(shí)的成果。 自歐洲15世紀(jì)到17世紀(jì)的“地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代”中期以后，美洲和東亞航路都已打開，歐洲人開始直接往來中國(guó)。 于是最早的一波“西學(xué)東漸”便從明朝后期開始。明朝后期的禮部侍郎、禮部尚書徐光啟（教名Paulus）就是師承郭居靜（Lazzaro Cattaneo）、利瑪竇（Matteo Ricci）等傳教士的近代中國(guó)學(xué)者。 當(dāng)時(shí)，明朝頒布的《大統(tǒng)歷》實(shí)際上沿襲自元朝時(shí)天文學(xué)家郭守敬主修的《授時(shí)歷》。該歷已有三四百年歷史，誤差累積，已不太準(zhǔn)確。尤其是判斷日月運(yùn)行互相遮擋的日食月食方面，已經(jīng)難堪重任。以徐光啟作為行政領(lǐng)導(dǎo)的歷局，以四位傳教士湯若望（德國(guó)人）、鄧玉函（瑞士人，天文學(xué)家、醫(yī)師，伽利略的朋友和科學(xué)院同事）、龍華民（意大利人）、羅雅谷（葡萄牙人）為中心，并配以一批中國(guó)學(xué)生作為助手。
徐光啟崇尚西學(xué)，對(duì)本土的傳統(tǒng)知識(shí)不以為然，因而經(jīng)常遭到攻擊。不過，雖然徐光啟本人并不精通天文學(xué)，但他的“洋”團(tuán)隊(duì)經(jīng)過8次天文學(xué)上的比試較量，以全勝的記錄戰(zhàn)勝了欽天監(jiān)的傳統(tǒng)歷法和回回歷法團(tuán)隊(duì)，最終勝出。這些傳教士和他們助手的成果被命名為《崇禎歷書》，或稱《時(shí)憲歷》。 在《崇禎歷書》/《時(shí)憲歷》中，開篇便是較為詳盡地介紹歐洲天文學(xué)和相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括歐洲天文學(xué)理論、天文用數(shù)據(jù)表、平面和球面三角、幾何學(xué)，西式天文儀器，以及中西度量衡換算表等。這些內(nèi)容占全書的三分之一。之后的部分則是根據(jù)理論和工具衍生的結(jié)論和應(yīng)用。 《崇禎歷書》里大量引用了哥白尼《天體運(yùn)行論》中的章節(jié)和配圖，并介紹說哥白尼是歐洲歷史上最偉大的四個(gè)天文學(xué)家之一。不過，《崇禎歷書》還是以歐洲天文學(xué)家第谷的理論為基礎(chǔ)，因?yàn)楦绨啄岬膶?shí)際測(cè)量還不精確，而第谷的觀測(cè)和測(cè)量數(shù)據(jù)是當(dāng)時(shí)最好的。而從數(shù)學(xué)上，第谷的模型其實(shí)也可以等價(jià)轉(zhuǎn)換為哥白尼的模型，所以在當(dāng)時(shí)二者可以并存。 此外，中國(guó)的24節(jié)氣，在《崇禎歷書》之后也發(fā)生了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。以前的節(jié)氣是“平氣法”，側(cè)重于均分一年份時(shí)間為24份。而湯若望（Johann Adam Schall von Bell）廢除了“平氣法”，以表示太陽(yáng)光線與北半球照射關(guān)系的“定氣法”，取而代之。因此，24節(jié)氣自此才符合了關(guān)于日照角度、晝夜時(shí)間的太陽(yáng)周期。 清取代明后，經(jīng)過類似的一番“中西”爭(zhēng)辯，湯若望推薦的這套歷法終于改名為《西洋新法算書》，成為清朝的官方歷法，一直沿用下來。 有人說，這套“農(nóng)歷”此后又有修訂，但實(shí)際上，有清一朝，在“欽天監(jiān)”工作的主事官員，即使名為“戴進(jìn)賢”“劉松齡”“鮑友管”等，往往其實(shí)也是本名Ignaz K?gler、Hallerstein、Gogeisl的西方人。他們的工作也僅限于小修補(bǔ)，如引入較新的歐洲天文和物理知識(shí)，以更好地解釋天文現(xiàn)象。 至于民國(guó)后乃至現(xiàn)在的“紫金歷”等權(quán)威歷法，其工作點(diǎn)也是在更精確地定位東八區(qū)時(shí)間、北京時(shí)間、日出月圓星相的分鐘秒數(shù)等等；而在以毋容置疑的以一晝夜、一個(gè)自然日為基本單位的歷法體系上，自崇禎末年誕生以來的“農(nóng)歷”延續(xù)至今。 總之，現(xiàn)行的“農(nóng)歷”和“24節(jié)氣”，其實(shí)正如《崇禎歷書》/《時(shí)憲歷》自我介紹那樣，是歐洲天文學(xué)知識(shí)的成果。 當(dāng)然，我們也并不能說“老祖宗”的歷法就不行。其實(shí)，中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)歷法，也有亮點(diǎn)。在確定月亮圍繞地球的運(yùn)行周期、地球-太陽(yáng)相對(duì)關(guān)系的數(shù)據(jù)上，也曾有較為準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。但這些觀測(cè)和數(shù)據(jù)偏重于技術(shù)，而缺少科學(xué)體系。此外，中國(guó)學(xué)者也缺少穩(wěn)定可靠的天文儀器。哪怕有祖沖之這樣高明的古代科學(xué)家，也無(wú)法使歷法長(zhǎng)期準(zhǔn)確運(yùn)行。以自然日來衡量冬去春來一年的周期，如果誤差兩天可能還難以發(fā)現(xiàn)。但若涉及到日月食等關(guān)乎古代“政治穩(wěn)定”的天象預(yù)測(cè)，往往就在時(shí)間久遠(yuǎn)后力所不逮。因此，在中國(guó)出現(xiàn)歷法記載后的兩千年內(nèi)，就更換了上百部新的歷法。 與之對(duì)比，現(xiàn)行農(nóng)歷頒布以來，推至以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，就再也不必傷筋動(dòng)骨地更改歷法了。有一個(gè)花絮可以佐證。在康熙遣使歐洲溝通“中西禮儀之爭(zhēng)”失敗后，歐洲傳教士在華的影響漸不如前，因此在欽天監(jiān)工作的官員也漸少看到歐洲的有名學(xué)者了。這些官員逐漸變?yōu)橐恍┢胀W洲人。但即便如此，因?yàn)楸澈笥鞋F(xiàn)成的歐洲科學(xué)體系的支撐，他們也足以完成其工作。乾隆末年，法國(guó)大革命后英法敵對(duì)。在停火期間，英國(guó)趁著和平派出使團(tuán)出使清朝。使團(tuán)發(fā)現(xiàn)，葡萄牙人在北京擔(dān)任欽天監(jiān)官員，卻并非天文學(xué)者。他們只依靠巴黎出版的《天文歷書》，便可以成功“預(yù)測(cè)”日月食的具體時(shí)間而交差。法國(guó)革命后歐洲動(dòng)蕩，新的歷書無(wú)法及時(shí)寄來，于是英國(guó)人便將自己的航海歷書贈(zèng)與葡萄牙人。 就是說，即使失去了領(lǐng)域內(nèi)的專家，新的農(nóng)歷也可以正常地運(yùn)行了。在這背后，在現(xiàn)行“農(nóng)歷”和“24節(jié)氣”的背后，便是歐洲近代科學(xué)體系之力在支撐。 最后，為什么“農(nóng)歷”和“24節(jié)氣”的來歷，自明末，清朝乃至從民國(guó)至今，仍然是諱莫如深的知識(shí)呢？牢固的“天朝體系”“中國(guó)中心論”的幻象應(yīng)該是一個(gè)重要原因。在清朝，滿清統(tǒng)治者需要?dú)v法作為皇家的權(quán)威，顯示自身的“力量”。 這類“力量”實(shí)際上是來自外部輸入的實(shí)情如果被公開，跪伏于地的民眾，大概會(huì)遭受莫大的心理沖擊，而滿清當(dāng)局也會(huì)因此而失去他們的威望吧。 |
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