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中國是世界上最早發(fā)明歷法的國家之一，歷法的出現(xiàn)對國家政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展有著廣泛深遠的影響。農(nóng)歷（夏歷）、彝歷、傣歷、羌歷、藏歷等是我國現(xiàn)階段在廣泛使用的幾部自有歷法。特別現(xiàn)行通用的農(nóng)歷是與全世界通用的格里高利歷（又稱西歷、公歷）同時在我國并行的歷法。是幾千年樸素的勞動人民在勞動耕作過程中對地球運行、氣候變遷的經(jīng)驗總結(jié)。 然而，曾幾何時，因某媒體一旗節(jié)目中有：一個叫湯若望的德國傳教士編著的《時憲歷》，一直沿用至今，這就是與我們生產(chǎn)生活都有著緊密聯(lián)系的農(nóng)歷！于是，斷章取義誤解外國人編撰了中國農(nóng)歷的說法甚囂塵上、積毀銷骨。正所謂謊言重復(fù)一千遍都可以變成真理。然而，事實的真相究竟在哪里？究竟是誰真正創(chuàng)造了現(xiàn)行的“中國農(nóng)歷”？本文將據(jù)史從科學(xué)的角度，從中國農(nóng)歷的誕生、發(fā)展、演變等方面詳細揭開這一歷史之謎。 一、溯源“中國農(nóng)歷”的孕育誕生：從“夏歷”到落下閎造漢《太初歷》 中國傳統(tǒng)歷法“農(nóng)歷”又有華歷、夏歷、漢歷、中歷等名稱。是陰陽歷的一種，在民間通常被錯誤地稱作陰歷。農(nóng)歷取月相的變化周期即朔望月為月的長度，加入干支歷“二十四節(jié)氣”成分，參考太陽回歸年為年的長度，通過設(shè)置閏月以使平均歷年與回歸年相適應(yīng)。農(nóng)歷是以華歷（陰歷）為基礎(chǔ)，融合陽歷成分而成的一種混合歷法。 遠古時期，人類就已經(jīng)有了伏羲執(zhí)規(guī)治春的傳說。歷法歷來是最重要的國政，為歷代統(tǒng)治者所重視。春秋時通行周歷，周歷稱仲冬月為春正月；春秋戰(zhàn)國時期通行 “黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯”六歷，各國使用不一，如晉國行夏歷，宋國卻用殷歷；秦始皇采用《顓頊歷》，《顓頊歷》創(chuàng)立于公元前四世紀(jì)，以十月為歲首，在當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，相對比較符合天象一些。楚漢之爭后，漢朝仍“襲秦正朔”，沿用《顓頊歷》，但使用時間越久，誤差也就越大，出現(xiàn)了四季混亂、朔晦見月的怪現(xiàn)象，于是海內(nèi)惶惶、妄議漸起。
落下閎，西漢巴郡閬中縣人，姓落下，名閎，字長公(亦作洛下閎），明曉天文，隱于“落下”（傳說為今橋樓鄉(xiāng)洛陽村落陽旮），是中國古代民間杰出的天文學(xué)家。漢武帝元封年間(公元前110年-前104年)為了改革歷法，征聘各方賢達，經(jīng)同鄉(xiāng)上林令譙隆推薦，落下閎由家鄉(xiāng)今閬中市橋樓鄉(xiāng)（一說今老觀鎮(zhèn)或思依鎮(zhèn)）來到了繁華的京城長安(今陜西西安)。作為運算轉(zhuǎn)歷的技術(shù)骨干，與朝廷分管歷法的鄧平、方士唐都等二十余人一起參與歷法的制訂。在歷法改革過程中，一共形成了十八家不同的歷法。最后經(jīng)實地觀測最終證明了落下閎、鄧平所造“八十一分律歷”的“晦、朔、弦、望皆最密，日月如合壁、五星如連珠”，所用郡縣無不風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)時相合。于是為新歷命名為《太初歷》，并改元封七年為太初元年?！短鯕v》施行后，仍然歷時三十六年的改歷之爭才最終“是非堅定”（《漢書-律歷志》）。 橫空出世的《太初歷》作為第一部計算科學(xué)準(zhǔn)確的歷法，除在天文學(xué)史上首次推算出日月食周期、制造“渾儀”、發(fā)明“通其率”算法等諸多個“第一”外，還有“三個沿用至今兩千多年”奠定了它作為中國有史可考的萬歷之源和后世制歷的“金科玉律”。一是首次將《淮南子》中的“二十四節(jié)氣”納入歷法并歷代沿用至今兩千多年。“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！睆拇?，“只看歷法不看天、最多相差一兩天”成為中國大地的民諺并沿用至今，對指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到了決定性的作用；
二是在歷法中置閏的“置閏法”沿用至今兩千多年。沿用19年七閏法的同時，首次采取“朔不得中、是謂閏月”的無中氣月。把閏月規(guī)定在一年二十四節(jié)氣中間無中氣的月份，使歷書與季節(jié)月份相互適應(yīng)。這樣春生夏長，秋收冬藏，四季順暢了。二十四節(jié)氣的日期，也與農(nóng)時照應(yīng)，“置閏法”一直沿用至今。
三是首次正式恢復(fù)夏正，以孟春正月朔日為一元之首沿用至今兩千多年，為恒定“春節(jié)”起到了決定性的作用。“夏正”：根據(jù)《史記·歷書》記載，即夏以寅月為正月（歲首，一年的第一個月，即今農(nóng)歷正月），商以夏歷十二月（丑月，即殷正）、周以夏歷十一月（子月）為正月（即周正）。秦及漢初曾一度以顓頊歷十月為正月。
二、盤點“中國農(nóng)歷”的成長演變：歷史進程中的多次重大變革 在中國古代，頒布歷法一直是帝王特有的權(quán)力。每個朝代均要“改正朔”（頒新歷），即所謂“帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也”。這里實際上是借“天意”愚弄被統(tǒng)治的人民。中國歷史上有完整記載的歷法一共102部。除落下閎、鄧平作《太初歷》外，還有祖沖之作《大明歷》、僧一行作《大衍歷》、郭守敬作《授時歷》、徐光啟作《崇禎歷書》（時憲歷），但后世的歷法均以此歷為模本進行修改?！短鯕v》也從此成為了萬歷之宗，成為后世制歷的“金科玉律”。在《太初歷》之后漫漫數(shù)千年的歲月里，古代中國歷法經(jīng)歷了數(shù)次重要的變革，對于豐富“中國農(nóng)歷”起到了重要作用。
南北朝時杰出的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家祖沖之作《大明歷》（又稱《甲子元歷》）。首次引用了歲差，被稱為中國歷法繼漢朝《太初歷》規(guī)定以正月為歲首，首次引入二十四節(jié)氣概念之后的第二次大改革。祖沖之在創(chuàng)制《大明歷》時引入的“歲差”，指的是由于地球在運行過程中受到其他天體的吸引作用，地球自轉(zhuǎn)軸的方向發(fā)生緩慢而微小的變化。受“歲差”的影響，從這一年的冬至到下一年的冬至，從地球上看，太陽并沒有回到原來的位置，而是歲歲后移，引起了二十四節(jié)氣位置的變動。祖沖之確定的“歲差值”，是每45年11月差1°（今測約為70.7年差1°），這個“歲差值”雖不很精確，但引進“歲差”編制歷法，使得歷法有了更科學(xué)的基礎(chǔ)，而且將天文學(xué)中“回歸年”和“恒星年”的兩個概念被區(qū)分開來?！洞竺鳉v》的另一個進步在于祖沖之還采用了391年中設(shè)置144個閏月的新閏周，比落下閎《太初歷》的置閏法更為精密。他推算的回歸年日數(shù)為365.24281日（現(xiàn)測值365.24220日），交點月日數(shù)為27.21223日（現(xiàn)測值27.21222日），這些數(shù)值與現(xiàn)測值都很相近，直到南宋寧宗慶元五年（公元1199年）楊忠輔制《統(tǒng)天歷》以前，它一直是最精確的數(shù)據(jù)。
被稱為“唐歷之冠”的開元《大衍歷》是從唐初的由博仁鈞和崔善為創(chuàng)制第一部頒行全國的歷法《戊寅元歷》和李淳風(fēng)的《麟德歷》改歷而來，為高僧一行（本命張遂，今河北巨鹿人）牽頭編撰，經(jīng)兩年時間寫成草稿后不幸去世，后經(jīng)張說和歷官陳玄景等人整理成書。從開元十七年起，《大衍歷》頒行全國，后傳入日本，行用近百年。僧一行和落下閎有諸多類似之處，他的貢獻主要在編撰《大衍歷》、天文儀器制造、大地測量三個方面，特別是對《大衍歷》的創(chuàng)立者僧一行，與袁天罡和李淳風(fēng)齊名的唐代著名風(fēng)水大師邢和璞稱贊說“漢之落下閎造《太初歷》曾云：后800歲此歷當(dāng)差一日，必有圣人定之。今年期畢矣。而一行造《大衍歷》正其差謬，則落下閎之言信矣，非圣人而何？”《大衍歷》“步晷漏術(shù)”中建立了一個從0度到80度的每度影長與太陽天頂距對應(yīng)數(shù)表，這是世界數(shù)學(xué)史上最早的一張正切函數(shù)表。《大衍歷》將一年24節(jié)氣分成四段，秋分至冬至和冬至到春分為88、89天，春分至夏至和夏至到秋分為93、73天，這樣更接近實際觀測，為當(dāng)時最精密、最先進的歷法，這是僧一行對古代天文學(xué)的巨大歷史貢獻。從唐至明，歷朝修訂歷法多采用其結(jié)構(gòu)。從這個意義上說，《大衍歷》可謂是中國歷法史上的第三次大改革。
由元代許衡、郭守敬、王恂創(chuàng)制的《授時歷》使用360余年，是中國歷史上使用時間最長、最精密的一部歷法（明朝改名為《大統(tǒng)歷》）。該歷因元世祖忽必烈根據(jù)古書“授民以時”而封賜得名，原著及史書均稱其為《授時歷經(jīng)》。
其法以365.2425日為一歲，距近代觀測值365.2422僅差25.92秒，精度與公歷（指1582年《格里高利歷》）相當(dāng)，但比西方早采用了300多年， 為當(dāng)時全世界最精密的數(shù)據(jù)。精確地測定了至元十七年（1280年）的冬至?xí)r刻；不僅如此，還測定冬至日太陽的位置，認(rèn)為太陽在冬至點速度最高，在夏至點速度最低（實際是不對的，但古人的觀測精度無法分辨）測定了月亮在近地點時刻；測定了冬至前月亮過升交點的時刻。測定了28宿距星的度數(shù)；測定了24節(jié)氣時“元大都”日出日沒時刻及晝夜時間長短。
三、回望“中國農(nóng)歷”的心酸往事：剽竊的《時憲歷》到今《紫金歷》 明朝末年，《大統(tǒng)歷》頒行已久，暴露出諸多弊端，存在眾多偏差，欽天監(jiān)預(yù)報的日月食“往往不驗”，而對于中國這樣的農(nóng)耕帝國，一部準(zhǔn)確的歷法對整個國家的生產(chǎn)和經(jīng)濟影響巨大。
如何修訂出更準(zhǔn)確的歷法就成為非常重要的問題了。當(dāng)時，徐光啟受命主持編修新歷法，可當(dāng)時缺乏像郭守敬那樣的天文人才，直到一批傳教士的出現(xiàn)，給中國帶來了歐洲的天文知識。傳教士利瑪竇、熊三拔、湯若望、龐迪我等與中國官員徐光啟、李之藻等結(jié)交為好友。在這些中國官員的支持下，1611年明廷讓龐迪我、熊三拔等參與修訂歷法（《崇禎歷書》）。《崇禎歷書》耗時七年，到崇禎十一年（1638年）完成，參與修訂歷法的人員多達幾十人，全書46種，137卷，共五冊?？墒敲髂┥鐣邮?，歷書剛剛完成不久，闖王李自成就攻破北京了。
湯若望（Johann Adam Schall von Bell，1591年—1666年），字道未，原名亞當(dāng)-沙爾，羅馬帝國科?。ń竦聡坡。┤斩耍d會傳教士，天主教耶穌會修士、神父、學(xué)者。湯若望于萬歷四十七年（1619年）抵達澳門，天啟三年（1623年）到了北京。正值徐光啟編修《崇禎歷書》，湯若望便有近水樓臺先得月之便。崇禎十七年（1644年）清軍入關(guān)后，此時中國有三個政權(quán)。南明永歷、滿清順治、李自成大順，睿親王多爾袞下令3天內(nèi)北京城的非滿人都必須立即離開。而留在北京的湯若望冒死上書清廷說自己“于崇禎二年間，因舊歷舛，奉前朝敕旨修政歷法，推測日月交食，五星蹄度，悉合天行。著有歷書一百四十余卷，并測天儀器等件向進內(nèi)廷，擬欲頒行?！睖敉研旃鈫⒌热司幱喌摹冻绲潥v書》說成是他主編的，并當(dāng)成籌碼，成為打開滿清皇權(quán)之路的敲門磚。于是睿親王多爾袞破例讓他待在北京城，封其為欽天監(jiān)監(jiān)正，并請他繼續(xù)編寫歷法。于是，湯若望刪改《崇禎歷書》至103卷呈進清廷，順治帝將其更名為《西洋新法歷書》。其中100卷本《西洋新法歷書》被收入《四庫全書》。睿親王多爾袞以“宜名“時憲”，以稱朝廷憲天乂民至意?！倍麨椤稌r憲歷》，予以頒行。湯若望歷經(jīng)明、清兩朝，在中國共生活了47年，順治十二年受封為通政使，晉一品，封贈三代。
《時憲歷》與歷代民用歷不同，它是中國歷史上第一次拋棄傳統(tǒng)法歷而采用西洋天文學(xué)體系并按照中國民用歷法體例編成的歷法，作為官方歷法首次發(fā)生體系變化，也是中國歷史上第一次在民用歷中采用定氣注歷，以太陽在黃道上的實際運行位置決定節(jié)氣時刻。《時憲歷》認(rèn)為日月五星距地高卑相距甚遠，說“太陽本圈與地不同心，二心相距，古今不籌”，因此舊歷以同心計算有誤，提出諸曜有高卑行度。這是《時憲歷》計算中與傳統(tǒng)歷法計算最大的區(qū)別，也是顛倒了開普勒定律中心天體位置鬧出的別扭。
《時憲歷》由《崇禎歷書》改編而成，《崇禎歷書》源于明《大統(tǒng)歷》，《大統(tǒng)歷》又只是改名版的《授時歷》。《時憲歷》最大的特點是改“平氣”為“定氣”，而定氣是隋朝《皇極歷》發(fā)明；《時憲歷》的出現(xiàn)，與其將它完全歸功于傳教士，不如說是一場美妙的因緣際會而已。從某種程度上說，湯若望甚至只能稱得上是一個剽竊者和投機分子罷了。
《時憲歷》除了定氣注歷以外，其格式仍是舊制，一般一開始都是年神方位之圖,然后刊登“本朝忌辰”，迷信色彩頗為濃厚。所以《時憲歷》的法數(shù)改變雖是一個進步，但頒行的時憲書上卻看不出太大的變化。被湯若望篡改的歷法其實謬誤很多，清朝使用后屢次測算失敗?？滴醭跄?，一名通曉天文的低級文官彈劾湯若望，身犯“十惡不赦”之罪的湯若望被打入大牢，最后被判千刀萬剮、凌遲處死，雖最終臨刑前被康熙皇帝突然赦免，但這標(biāo)識著士大夫階層和學(xué)術(shù)界對其的徹底否定，這就是清初著名的“歷法案”。
太平天國時，采用《天歷》。清朝滅亡后民國政府在南京“紫金山天文臺”以觀測基準(zhǔn)，綜合歷代歷法的成就修改了《時憲歷》的錯誤，并從1929年頒行至今，也就成為現(xiàn)在的中國農(nóng)歷，因是南京紫金山天文臺觀測修訂，所以現(xiàn)今的中國農(nóng)歷又稱為《紫金歷》。
問蒼茫大地，誰主沉??？歸根結(jié)底，人民、只有人民群眾是創(chuàng)造人類歷史的決定性力量。中國的歷法從黃帝至民國，從來就是在勞動人民的生產(chǎn)生活需要下不斷修訂和完善的產(chǎn)物。時勢造英雄，落下閎、祖沖之、僧一行、郭守敬、徐光啟……一串串熟悉的姓名，他們都為中國歷法的發(fā)展作出過不可磨滅的貢獻，足以彪炳史冊、享譽千古，流芳萬年。“中國農(nóng)歷”傳承至今，并非一朝一夕一人之所為，更不是外來的傳教士湯若望發(fā)明。如果非要找一個現(xiàn)今“中國農(nóng)歷”的前身，在《太初歷》誕生前，只有傳說中“古六歷”中的“夏歷”，《太初歷》是中國有完整文字記載和實物數(shù)據(jù)可考第一部科學(xué)的傳世歷法，開啟了我國古代歷法上的首次大變革，具有里程碑的重大作用。從這個意義上說，來源于“夏歷”的“漢歷之祖、萬歷之源”的《太初歷》，可謂是中國有完整記載的第一部“農(nóng)歷”。自然而然，如果非要找一個發(fā)明者，編撰《太初歷》的“春節(jié)老人”、“年爺爺”落下閎，理所當(dāng)然成為當(dāng)之無愧的創(chuàng)造“中國農(nóng)歷”的第一人。
本文參考文獻： 《史記》、《漢書》、《宋書》、《中國古代歷法》、《中國歷法的第二次大變革》、《華人引以為傲的“農(nóng)歷”》、《偽造的西方古文明：湯若望編撰了中國農(nóng)歷？》《順治帝的洋人爺爺之謎》等。 |
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