關(guān)于氣功所說(shuō)的“氣”，《老子》說(shuō)： “惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信'。即是說(shuō)這種氣是一種摸不著，看不見(jiàn)、擁有能量、載有信息、流動(dòng)著的物質(zhì)。對(duì)于這一物質(zhì)，傳統(tǒng)稱為“先天虛無(wú)真一之氣'。因?yàn)樗且环N無(wú)形無(wú)象的能量。所以把這一氣字寫(xiě)成“氣'，上邊的“無(wú)'，表示其無(wú)形無(wú)象；下邊的四點(diǎn)，即“火'，表示它是能量。

關(guān)于這種氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，《易經(jīng)》提出， “氣，產(chǎn)生陰陽(yáng)兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，經(jīng)過(guò)相互交合感應(yīng)使物質(zhì)產(chǎn)生各種各樣的變化?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)： “陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。

人們對(duì)面臨的衰老現(xiàn)狀，《否卦象辭》說(shuō)，有的認(rèn)為：“否終則傾，何可長(zhǎng)也”，即衰老的發(fā)展就是死亡，是沒(méi)有辦法再使其延長(zhǎng)的；有的則不然，認(rèn)為“其亡!其亡!系于苞?！保粗灰J(rèn)識(shí)到衰老的原因而采取有效措施，給予控制和治療，不但可以推遲其死亡，而且還可以鍛煉成象枝繁葉茂的桑樹(shù)那樣健壯。

至于消除衰老的措施，張三豐在《無(wú)根樹(shù)》詩(shī)中說(shuō)：“無(wú)根樹(shù)，花正危，樹(shù)老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來(lái)有藥醫(yī)。訪明師，問(wèn)方兒，下手速修猶太遲”。人年老氣衰之時(shí)，余陽(yáng)尚存，故詩(shī)中以梅寄柳、桑接梨之同類相接作比喻，補(bǔ)充余陽(yáng)以接性續(xù)命。如能求明師指示正法，認(rèn)真修煉，就有可能返老還童。關(guān)于仙、佛、神、鬼等字的原義，并沒(méi)有迷信的色彩，如《類經(jīng)圖翼》說(shuō)： “神者伸也，鬼者歸也'。神仙的本義，是指能力或壽命為常人所不及的人。

性命并修法的基礎(chǔ)功夫，名目“筑基煉己'。它說(shuō)，欲打好基礎(chǔ)，必須要心地良善，爭(zhēng)取多做對(duì)人民有益的事情，這叫做“筑基以德”。倘貪圖名利，心地狹隘，是不可能打好基礎(chǔ)的?！盁捈骸笔且约哄憻挼媚軌颉皟?nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物'，即《老子》所說(shuō)的“致虛極，守靜篤”的程度。

鍛煉氣功的形式和要領(lǐng)，達(dá)摩《洗髓經(jīng)。行住立臥睡篇》說(shuō)： “行如盲無(wú)杖，自然依本分，舉步低且穩(wěn)，踏實(shí)方可進(jìn)；住如臨崖馬，亦如到岸舟，回光急返照，精神體內(nèi)留；立定勿傾斜，端身自固志，耳目隨心靜，任其紛紛事；坐如泰山重，端直肅儀容，閉口深藏舌，息息歸精宮。臥如弓形曲，左右隨其宜，兩膝皆參差，兩足如鉤钷。倦即側(cè)身睡，睡中自不迷，醒來(lái)方伸足，仰面亦不拘。夢(mèng)覺(jué)詳無(wú)異，九載見(jiàn)端的，行住坐臥篇，只此是真諦”。

鍛煉氣功，要專心致志，腳踏實(shí)地和持之以恒，切忌朝王暮李，亂學(xué)亂作。氣功流派很多，他們都能夠經(jīng)受千百年的考驗(yàn)而流傳至今，是因其各有所長(zhǎng)。所以，只要認(rèn)定正道，依次序而用功力，腳踏實(shí)地的堅(jiān)持下去，自有進(jìn)益。