時(shí)間：2009年11月19日

地點(diǎn)：圖書館六樓會議報(bào)告廳

主持人：張宏博士

參加者：張宏博士、李偉博士、張晶老師、研部各年級各方向?qū)W生

主題：實(shí)證主義的起源與發(fā)展    

主講人：任仙仙

  實(shí)證主義(positivism)是孔德確立的關(guān)于實(shí)證科學(xué)的哲學(xué)體系,其強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)，排斥形而上學(xué)，神學(xué)。他在實(shí)證主義的基礎(chǔ)上提出了著名的“三階段法則”。認(rèn)為在某種意義上,實(shí)證主義即是實(shí)證科學(xué),而實(shí)證階段是人類智慧發(fā)展的最高階段。孔德的實(shí)證主義雖然有其不足和缺陷,甚至其學(xué)說之間互相矛盾之處，但對語言學(xué)，社會學(xué)等學(xué)科的發(fā)展仍然起到了很大的作用，至今對我們的社會與實(shí)踐仍有著重要的借鑒意義。主講人首先以康德的簡介和實(shí)證主義定義為開始，陳述了實(shí)證主義的產(chǎn)生，發(fā)展及影響，邏輯實(shí)證主義簡介，作者對諸多問題的反思等。

實(shí)證主義的源起與發(fā)展

1. 孔德簡介

1.1奧古斯特·孔德 Auguste Comte，1798～1857年，是法國實(shí)證主義哲學(xué)家，社會學(xué)家。他是社會學(xué)的創(chuàng)始人，最先提出并使用“社會學(xué)”的概念，力圖把它建成一門研究社會的實(shí)證科學(xué)。在孔德的學(xué)說中，實(shí)證主義原則指導(dǎo)了大部分的社會學(xué)研究，并提供了方法論基礎(chǔ)。

1.2 孔德與實(shí)證主義

“實(shí)證”是孔德哲學(xué)的基本概念和全部內(nèi)容的基石。

實(shí)證主義在19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法國，40年代出現(xiàn)于英國。

“實(shí)證的哲學(xué)（positive philosophy）”,最早由法國著名的空想社會主義者圣西門提出，而使它成為一種哲學(xué)的是他的學(xué)生和他的秘書孔德。（圣西門在他的著作中說過：過去是“神學(xué)時(shí)代”，現(xiàn)在是“實(shí)證時(shí)代”，孔德的實(shí)證一詞就直接來源于圣西門之書。）

“實(shí)證”的含義：

——“實(shí)證”一詞來自拉丁文positivus，意為“確實(shí)的”。實(shí)證主義既是社會學(xué)上的一個(gè)主要的研究方法，也是哲學(xué)上的一大流派。

——孔德把實(shí)證解釋為“實(shí)在”、“有用”、“確定”、“精確”、“有機(jī)”、“相對”[1]（p.30-31），它摒棄一切虛妄、無用、不確定、絕對的東西，摒棄一切神學(xué)的和形而上學(xué)的東西。因此，孔德的實(shí)證主義一開始就以反對神學(xué)和形而上學(xué)的科學(xué)哲學(xué)的面目出現(xiàn)。

1.3 孔德的主要思想

孔德認(rèn)為，人的感覺經(jīng)驗(yàn)是實(shí)在的、有用的、確定的和精確的，因此是是實(shí)證的。反之，理性的東西不是實(shí)在的，無法證明其是否正確可靠，因而是非實(shí)證的。另外，由于“實(shí)證主義”是實(shí)證知識的體系(其只描述現(xiàn)象，不研究本質(zhì)和原因；只敘述事實(shí)，而不說明事實(shí)；只問是什么，而不問為什么)，所以它能夠擺脫以往“形而上學(xué)”的困境，克服唯心主義和唯物主義的片面性并把二者廢棄，成為真正的新的哲學(xué)。他主張?jiān)诟杏X經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)和基礎(chǔ)上，通過觀察、實(shí)驗(yàn)、比較的方法，探討和構(gòu)筑科學(xué)知識體系。

1.4 孔德對人類社會發(fā)展的劃分：

a.神學(xué)階段，又名虛構(gòu)階段

       b.形而上學(xué)階段，又名抽象階段

       c.科學(xué)階段，又名實(shí)證階段

2.實(shí)證主義

2.1. 產(chǎn)生和發(fā)展

2.1.1古希臘時(shí)期的實(shí)證主義思想萌芽

   作為西方哲學(xué)中的一種傳統(tǒng)，“實(shí)證主義”通常是指關(guān)于人類知識的一種特定的哲學(xué)態(tài)度：

·       斯多亞學(xué)派的現(xiàn)象主義觀點(diǎn)。

     根據(jù)當(dāng)代波蘭哲學(xué)史家科拉可夫斯基（Leszek Kolakowski）的分析，古希臘斯多亞（Stoics）學(xué)派的懷疑論提出的一種現(xiàn)象主義觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)被看作實(shí)證主義的雛形，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴刮覀兇_定給定的對象是否具有這樣或那樣的外表，但我們卻無法由此推斷對象事實(shí)上的確正如它的外表所呈現(xiàn)的一樣，因而我們必須區(qū)分經(jīng)驗(yàn)材料的真實(shí)內(nèi)容與我們由此推斷的事物自身具有的性質(zhì)。

·       羅杰爾·培根和奧卡姆的觀點(diǎn)。

     中世紀(jì)晚期的羅杰爾·培根和奧卡姆的思想，同樣表達(dá)了一種關(guān)于人類認(rèn)識范圍和有效性的實(shí)證主義觀點(diǎn)：如羅杰爾·培根就明確指出，知識的價(jià)值只能用使用的效果加以衡量，而獲得知識的唯一合理手段就是實(shí)驗(yàn)和幾何推演；奧卡姆以“極端唯名論”的方式提出的“奧卡姆剃刀” 清除了一切被認(rèn)為是不必要的實(shí)體，嚴(yán)格區(qū)分了塵世的知識和宗教的信仰，認(rèn)為后者是無法證明的，也是無需證明的。

2.1.2實(shí)證主義產(chǎn)生的背景

a) 社會歷史條件

   近代自然科學(xué)的巨大成就促使19世紀(jì)的許多西方思想家致力于將自然科學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到社會研究領(lǐng)域。在社會需要方面，當(dāng)時(shí)整個(gè)法國處于動亂中，封建勢力和資產(chǎn)階級的復(fù)辟與反復(fù)辟、帝制與共和制的爭斗，思想極端混亂，社會問題逐漸增多，人們要求盡快建立新的秩序；在科學(xué)研究方面，19世紀(jì)歐洲自然科學(xué)取得了巨大成就，逐漸形成了這樣一種思潮：理性意味著科學(xué)，只有科學(xué)才能使人日益控制實(shí)在和進(jìn)步，認(rèn)為社會科學(xué)只有以自然科學(xué)為模式才能取得和自然科學(xué)同樣的發(fā)展和進(jìn)步。

b) 思想根源

   孔德繼承了17世紀(jì)以來歐洲哲學(xué)中一直存在的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，特別是貝克萊、休謨的主觀經(jīng)驗(yàn)論和牛頓的機(jī)械論哲學(xué)。

·        可以說，孔德的實(shí)證主義是貝克萊和休謨的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論與牛頓的機(jī)械論哲學(xué)的結(jié)合。貝克萊、休謨和牛頓都強(qiáng)調(diào)把人的知識限制在可直接觀察的范圍以內(nèi)的認(rèn)識論，他們的觀點(diǎn)本身就是一種實(shí)證精神，直接影響了孔德創(chuàng)立實(shí)證主義哲學(xué)。

·        正是在這種經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的啟發(fā)下，孔德創(chuàng)立了其實(shí)證主義哲學(xué)。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一來源，一切科學(xué)知識都必須建立在來自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，這正是各種形態(tài)的實(shí)證主義哲學(xué)都必須遵守的實(shí)證原則。

2.2 實(shí)證哲學(xué)的主要思想：

a）孔德的實(shí)證原則

 所謂“實(shí)證原則”，就是在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)和基礎(chǔ)上，通過觀察、實(shí)驗(yàn)、比較的方法，探討和構(gòu)筑科學(xué)知識的體系。這一原則是孔德建立其實(shí)證主義新哲學(xué)的工具。（略）

b) 穆勒的實(shí)證主義。

·        英國的穆勒是19世紀(jì)下半葉實(shí)證主義的代表人物。他認(rèn)為人們通常認(rèn)識的概念并非實(shí)在的和絕對的，而是現(xiàn)象世界內(nèi)的相對概念。他主張將知識限定在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，并認(rèn)為只有借助實(shí)證科學(xué)才能獲得知識。

·        同孔德等法國實(shí)證主義者一樣，穆勒把自己的哲學(xué)同形而上學(xué)對立起來，反對從一般概念出發(fā)的認(rèn)識論，強(qiáng)凋包括物理科學(xué)和道德科學(xué)在內(nèi)的一切人類知識均起源于經(jīng)驗(yàn)，一切人類知識均應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)范圍為限。而哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)方法的理論。

c) 斯賓塞的實(shí)證主義。

·        斯賓塞與孔德一樣認(rèn)為，人只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，哲學(xué)的任務(wù)在于拋開絕對的東西，研究現(xiàn)象的東西。一切哲學(xué)和科學(xué)都不能超越經(jīng)驗(yàn)的范圍，都應(yīng)當(dāng)以認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象的東西為己任。

·        他吸收了康德關(guān)于“自在之物”理論，提出“力”的概念，認(rèn)為現(xiàn)象背后有一種力的存在。這種“力”是事物普遍進(jìn)化的推動力，具有不可知性；是經(jīng)驗(yàn)之外的東西，因而是非實(shí)證的、無法認(rèn)識的?！傲Α敝荒芗僭O(shè)其存在，經(jīng)驗(yàn)無法證明。

2.3 歷史演變

     實(shí)證主義       馬赫主義        邏輯實(shí)證主義（新實(shí)證主義）

      （第一代）     （第二代）         （第三代）

    19世紀(jì)30年代

                     19世紀(jì)70年代

                                           20世紀(jì)20年代

2.4 實(shí)證主義的影響

2.4.1 對定量型研究的影響

·        定量型研究以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，用數(shù)字進(jìn)行論證，其哲學(xué)取向是實(shí)證主義。社會科學(xué)向自然科學(xué)借鑒，在很多領(lǐng)域移植了定量型研究的方法和技術(shù)，形成了一種確立的研究范式。

·        從語言學(xué)主流看，真正的定量型研究不多，語言學(xué)中以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的研究采用的是語料，數(shù)字類數(shù)據(jù)用得少。

·        語言學(xué)中真正意義上的定量型研究常用于心理語言學(xué)、社會語言學(xué)、語料庫語言學(xué)、第一和第二語言習(xí)得等

2.4.2 對歷史比較語言學(xué)的影響

·       實(shí)證主義哲學(xué)的產(chǎn)生促成了19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)的出現(xiàn)。

·       實(shí)證科學(xué)的本質(zhì)就是把一切現(xiàn)象看成服從一些不變的自然規(guī)律，其目標(biāo)就是發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，并把它們的數(shù)目壓縮到最低限度。歷史比較語言學(xué)把實(shí)證主義的這種確立的規(guī)律看作整個(gè)科學(xué)中最高的和唯一的合法目的，并且認(rèn)為這些規(guī)律對于研究詞源學(xué)和譜系學(xué)具有重要意義。

·       另外，實(shí)證主義的比較法（觀察和實(shí)驗(yàn)通常采用的方法）和社會學(xué)的歷史法被借鑒到語言研究中，促使人們對各種語言的歷史以及各種語言的語音、詞的構(gòu)成和句法進(jìn)行深入的比較研究。

·       實(shí)證主義深刻地影響了歷史比較語言學(xué)的發(fā)展，從而使歷史比較語言學(xué)把語言研究朝科學(xué)的方向推進(jìn)了一步。

2.4.3對布龍菲爾德的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和其他描寫語言學(xué)家的影響

·       由索緒爾創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)在20世紀(jì)三四十年代發(fā)展到了頂峰，其主要代表人物是美國的布龍菲爾德。布龍菲爾德（Bloomfield，1887---1949）的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)觀點(diǎn)奠定了美國描寫語言學(xué)的理論基礎(chǔ)。他除了受到了行為主義心理學(xué)的影響之外，也同時(shí)受到了實(shí)證主義哲學(xué)觀的影響。

·       實(shí)證主義在19世紀(jì)末傳到美國，科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域都受到了它的影響。布龍菲爾德作為語言學(xué)界集大成者，把實(shí)證主義在語言學(xué)研究中的作用發(fā)揮到了極致。描寫主義語言學(xué)派在對語言現(xiàn)象進(jìn)行描寫時(shí)，排斥語義因素，就是因?yàn)樗麄円庾R到意義太復(fù)雜，是目前人們把握不住的、不可知的東西。

·       由于實(shí)證主義的影響，美國描寫主義語言學(xué)派側(cè)重于語言現(xiàn)象的描寫，而在解釋方面做得不夠。這在一定程度上也限制了描寫語言學(xué)派的進(jìn)步和發(fā)展。

2.4.4   對現(xiàn)代哲學(xué)的語義分析的影響

·        現(xiàn)代哲學(xué)的語義分析是從實(shí)證主義開始的。

·       后來的邏輯實(shí)證主義宣稱要對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行徹底批判。它們批判的武器就是對語句進(jìn)行邏輯分析，即從分析語句的意義入手，證明傳統(tǒng)形而上學(xué)的失誤。他們認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)所說的“世界是物質(zhì)的”或“世界是精神的”等句子，它們既不能被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，也不能被邏輯所證明，因而是沒有意義的。

·       不少科學(xué)家和哲學(xué)家相信了他們的這一理論，因而邏輯實(shí)證主義在20 世紀(jì)20—30 年代成為橫跨歐美并影響世界的最大的哲學(xué)流派之一。

2.4.5   對法國的比較文學(xué)的影響

·       比較文學(xué)建立之際，正值實(shí)證主義哲學(xué)在歐洲大陸如日中天之時(shí)。實(shí)證主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)、基礎(chǔ)是人的認(rèn)識能力所不能解決的，哲學(xué)只能研究實(shí)證的事實(shí)、知識。

·       實(shí)證主義哲學(xué)哺育了19世紀(jì)法國文學(xué)史研究的品格，其典范就是產(chǎn)生巨大影響的泰納（Hippolyte Adolphe Taine，1828—1893）的《藝術(shù)哲學(xué)》)。

泰納可以說是孔德的實(shí)證哲學(xué)在文學(xué)史(藝術(shù)史)研究領(lǐng)域的信徒。泰納認(rèn)為，精神科學(xué)可以運(yùn)用自然科學(xué)的方法，以求真求實(shí)的科學(xué)態(tài)度來研究藝術(shù)，要“實(shí)證”和“確實(shí)的事實(shí)”。因此，在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，法國學(xué)派的囿于事實(shí)的、甚至有點(diǎn)煩瑣的考據(jù)對比較文學(xué)的學(xué)科“合法化”也許是必須的和迫不得已的。

3.邏輯實(shí)證主義

3.1 邏輯實(shí)證主義簡介

·       邏輯實(shí)證主義(Logical positivism)是一個(gè)哲學(xué)流派，其核心是維也納學(xué)派，也叫經(jīng)驗(yàn)主義，或稱實(shí)證主義、后實(shí)證主義、新實(shí)證主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。

·       主要產(chǎn)生于1930年代～1950年代。從1923年“維也納小組”成立到1929年“維也納學(xué)派”誕生，標(biāo)志著邏輯實(shí)證主義思想的形成。

·       主要代表人物是石里克（Schlick）、卡爾納普（Carnap）、

  萊辛巴赫（Reichenbach）、塔爾斯基（Tarski）、亨佩爾（Hempel）、艾耶爾（Ayer）等。這一流派深受維特根斯坦（Wittgenstein）、弗雷格（Friedrich  Frege）、羅素（Bertrand Russell）等的影響。

3.2  基本思想

·        它是以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，以邏輯為工具，進(jìn)行推理，用概率論來修正結(jié)論。

·        邏輯實(shí)證主義的基本原則：命題的意義在于其證實(shí)方法。

·        邏輯實(shí)證主義產(chǎn)生的理論背景：它繼承了自休謨以來的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義傳統(tǒng)，并把它與弗雷格、羅素、維特根斯坦等人創(chuàng)立的現(xiàn)代邏輯結(jié)合起來。同時(shí)相對論的產(chǎn)生和量子物理學(xué)的新發(fā)展則為其產(chǎn)生提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)。

·        邏輯實(shí)證主義認(rèn)為哲學(xué)是一種活動，即對概念和命題進(jìn)行邏輯分析。目的是澄清概念和命題的意義，清除無意義的概念和命題。

3.3 對語義學(xué)的影響

a) 意義證實(shí)論（Verification Theory）

·       邏輯實(shí)證主義者嘗試用邏輯實(shí)證主義來解釋語義，強(qiáng)調(diào)一個(gè)命題的意義在于其經(jīng)驗(yàn)成分，它要得到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)才有意義，它的意義就等同于證實(shí)它的方法。簡言之，一個(gè)命題如果得到證實(shí)就有意義，得不到證實(shí)就沒有意義。

·       石里克是意義證實(shí)論的主要倡導(dǎo)者，他指出：“陳述一個(gè)句子的意義，就等于陳述使用這個(gè)句子的規(guī)則，也就是陳述證實(shí)（或否定）這個(gè)句子的方式。一個(gè)命題的意義，就是證實(shí)它的方法。[2]p.39”

·       后來卡爾納普提出了較為靈活的意義標(biāo)準(zhǔn)：可驗(yàn)證性原則（Principle of Conformability）。他認(rèn)為當(dāng)且僅當(dāng)一個(gè)語句在邏輯上有可能通過歸納方法得到驗(yàn)證時(shí)，這個(gè)語句才有意義。

·       艾耶爾也提出了一個(gè)較為緩和的方案，將證實(shí)性分為實(shí)踐的可證實(shí)性和原則的可證實(shí)性，前者指人們通過經(jīng)驗(yàn)觀察可以在事實(shí)上加以證實(shí)的情況，后者指不能用實(shí)際的情況加以證實(shí)、但從原則上說是可以證實(shí)的情況。

b) 意義真值論 (Truth-value Theory)

·       波蘭邏輯學(xué)家塔爾斯基在30年代提出真值條件語義論（Truth-conditional Theory of Meaning），認(rèn)為一個(gè)句子的意義就是一組能使其成真的條件，如他的一句名言：“Snow is white” is true if and only if “snow is white”。

·       塔爾斯基關(guān)于真值條件的學(xué)說可以由以下公式表示：S is true if and only if P。S代表句子，P代表描寫S的真值條件的一組命題，該公式的意思是：只有在P條件下S才真實(shí)。因此，P就代表S的句義。

3.4 存在的問題

 a) 過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性。

·       意義證實(shí)論、真值論試圖用實(shí)證的方法來描寫意義，但過分地強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)的重要性。在真值條件和意義之間不能劃等號，因?yàn)椴⒉皇撬械木渥佣加姓嬷禇l件。

·       另外，疑問句的真值條件如何描寫？人們確定語句條件成真的能力是有限的，也是有差異的，并且人類語言中還有許多不能被判斷的語句。因此，證實(shí)論和真值論受到了許多語言學(xué)家的批判。

b) “可證實(shí)性原則”自身存在問題。

·       按照他們的標(biāo)準(zhǔn)，可證實(shí)性原則本身是否能被證實(shí)？是否是有意義的命題?

·       邏輯實(shí)證主義者的各種回答難以令人滿意。艾耶爾曾這樣回答：“當(dāng)然，它不是可證實(shí)的，它并不打算要被證實(shí)。它是作為一條定義提出來的，而不是作為對事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的描述。但它不是一個(gè)任意的定義。它的用意在于提出一些條件，這些條件實(shí)際上支配著我們?nèi)ソ邮懿⒄嬲乩斫獬ＷR和科學(xué)的陳述?！盵3](P.59)

·       根據(jù)艾耶爾的解釋，這個(gè)原則本身就應(yīng)屬于形而上學(xué)。雖然“證實(shí)原則”本身不可證實(shí)，但它畢竟對于解釋和說明世界是有意義的，這樣一來，他也就承認(rèn)了形而上學(xué)的有意義性。

c)矛盾的不可調(diào)和最終導(dǎo)致可證實(shí)原則的虛偽性。

·       可證實(shí)性原則本身的問題而引起了邏輯實(shí)證主義內(nèi)部的爭議。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為只有能被經(jīng)驗(yàn)直接證實(shí)的命題才是有意義的科學(xué)命題，但有人批評說，有些命題即使今天不能被證實(shí)，不等于將來也不能被證實(shí)，例如對于“月亮的背面有一座環(huán)形火山”這樣的命題，當(dāng)時(shí)的科學(xué)無法證實(shí)，但將來?xiàng)l件成熟時(shí)是完全可以證實(shí)的。于是，邏輯實(shí)證主義把“直接證實(shí)”改為“間接證實(shí)”，即“邏輯上的可證實(shí)性”。

·       不過，這一修改仍然受到批評：科學(xué)命題是具有普遍性的全稱命題，而經(jīng)驗(yàn)觀察命題是個(gè)別陳述句，個(gè)別陳述再多也還是不能上升為普遍命題。邏輯實(shí)證主義只好再一次修改其“可證實(shí)性原則”，將“邏輯上的可證實(shí)性”改為“確證度”?！按_證度”概念的發(fā)明不僅推翻了實(shí)證主義最早標(biāo)榜的“確定”、“精確”的許諾，而且預(yù)示著所謂的“ 確證”與科學(xué)命題之間乃是一種歸納關(guān)系，并無必然的聯(lián)系。邏輯實(shí)證主義的“實(shí)證”原則已經(jīng)岌岌可危了。

·       后來，英國哲學(xué)家波普爾（Karl Popper）提出了證偽主義，認(rèn)為千萬次的“ 證實(shí)”尚不能確定命題，而一次否證卻可以證偽命題?！胺蔡禊Z都是白色的”這一命題，即使被經(jīng)驗(yàn)重復(fù)證實(shí)了幾千年、證實(shí)了億萬次，但并不能說明它就是真理；而一旦在澳大利亞發(fā)現(xiàn)了黑天鵝，這一命題就被證偽了。邏輯實(shí)證主義不得已提出“部分證實(shí)”或“弱證實(shí)”來作為自己理論的最后底線。這樣一來，他們離他們要求的“確定”和“精確”目標(biāo)就越來越遠(yuǎn)，根本無法觸及。

由此可以看出，邏輯實(shí)證主義的可證實(shí)性原則經(jīng)歷了三次大的修改：可證實(shí)性原則的直接證實(shí)—間接證實(shí)—確證度—部分證實(shí)/弱證實(shí)。即使這樣，也沒有使其達(dá)到完美的解釋效果，反而使其變得虛妄和遙不可及了。

5．反思

1）科學(xué)理論產(chǎn)生的邏輯方法是什么？歸納與演繹到底孰輕孰重？還是二者都不可偏廢？

   邏輯實(shí)證主義主張歸納主義方法，認(rèn)為科學(xué)理論是對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納。然而，單純的歸納得不出必然性的結(jié)論，前提真，結(jié)論未必真。正如波普爾證偽方法一樣，演繹主義也有其作用范圍。在一個(gè)科學(xué)理論的產(chǎn)生過程中，歸納和演繹是不可分的，它們是一個(gè)思維過程的兩種不可或缺的方法。單純的歸納和單純的演繹都不能產(chǎn)生科學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)任何一方而否定另一方都是片面的。實(shí)證主義在其發(fā)展演變的過程中一味地堅(jiān)持一種邏輯方法而忽視另一種，最終難以產(chǎn)生自洽的科學(xué)理論。

2）邏輯實(shí)證主義的可證實(shí)性原則幾經(jīng)改動，最后他們標(biāo)榜的“ 科學(xué)”還是成為了泡影。

  科學(xué)所要求的是具有普遍必然性的知識，而他們最終的弱證實(shí)原則使人們得到的充其量不過是存在許多疑問和不確定因素的具有某種或然性的東西。他們原來所要求的“確定”、“真實(shí)”、“精確”成了幻影，科學(xué)所追求的“真理”成為可望而不可及的海市蜃樓。實(shí)證主義在拒斥“形而上學(xué)”的同時(shí)，也把科學(xué)本身弄到了令人懷疑的地步。

3）科學(xué)并不是中性的事業(yè)，他無處不滲透著人的價(jià)值和主觀因素。因而邏輯實(shí)證主義所堅(jiān)持的絕對、嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是不符合科學(xué)事業(yè)本身發(fā)展的。

  他們理論的前提預(yù)設(shè)就是：客觀世界是可以被認(rèn)識的，可以被統(tǒng)一的。但是這個(gè)預(yù)設(shè)不正是一個(gè)徹底的形而上學(xué)問題嗎？因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)主要研究對象的自然界，它的可知性和統(tǒng)一性是無法用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則來確認(rèn)的。從科學(xué)的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步不難看出，正是科學(xué)預(yù)設(shè)和形而上學(xué)的不斷發(fā)展使得我們對自然界的探索的步伐永無止境的邁下去。

4）邏輯實(shí)證主義認(rèn)為知識必須要在現(xiàn)實(shí)世界中找到才具有真值，錯(cuò)誤的根基就在于忽略了語言大于現(xiàn)實(shí)（ the word is larger than the world ）這一特性。

  語言能夠表述現(xiàn)實(shí)中不存在的、不合理的事件或概念。我們的世界是一個(gè)被表征的世界，世界上的一切都可以被表征，但又不能被窮盡，正是這種言盡意和言不盡意的張力，構(gòu)成了我們語言的魅力。而語言學(xué)轉(zhuǎn)向后的哲學(xué)企圖對語言進(jìn)行清理，我們需要反思的是：語言是否能夠被清理？（受2007年下半年川外學(xué)壇討論啟發(fā)）

5）實(shí)證主義站在形而上學(xué)的對立面以批判的面目發(fā)展它的理論，但是它可以徹底拒斥形而上學(xué)嗎？它通過對現(xiàn)象的觀察和歸納得出的結(jié)論具有可靠性嗎？以從感官和現(xiàn)象上總結(jié)出的“規(guī)律” 否定事物背后蘊(yùn)藏著的規(guī)律，這種做法是否可??？對終極因的追求是人類理性的自然傾向與宿命。邏輯實(shí)證主義，包括西方哲學(xué)史上的任何一位哲學(xué)家、任何一個(gè)流派、任何一種思潮要徹底地反對形而上學(xué)都是不可能的！

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討論部分

  任仙仙同學(xué)陳述結(jié)束后，張宏老師對任仙仙的陳述和講解做了充分肯定，他說在實(shí)證主義方面，作為外行，他從中學(xué)到很多東西，并對任仙仙表達(dá)了感謝。張老師接著說，哲學(xué)就是愛智慧，大家坐在這里就是愛智慧的表現(xiàn)，鼓勵(lì)大家把自己的感想跟任仙仙同學(xué)交流一下。

葉友珍同學(xué)首先發(fā)言。首先她說道，實(shí)證主義，尤其是邏輯實(shí)證主義在哲學(xué)史上產(chǎn)生了非常重要的影響，在語言學(xué)轉(zhuǎn)向以來，其對語言學(xué)研究的影響也是非常深遠(yuǎn)的。隨后她談到了自己的兩點(diǎn)看法。首先是關(guān)于前面提到的，孔德認(rèn)為人類社會的發(fā)展，先是神學(xué)階段又稱虛構(gòu)階段，再到形而上學(xué)階段又稱抽象階段，最后發(fā)展高級階段，即科學(xué)階段又名實(shí)證階段。她認(rèn)為對于我們今天的科學(xué)發(fā)展來說，似乎這個(gè)圖倒過來更合理，即首先是科學(xué)階段進(jìn)行的是一種自下而上的研究，然后進(jìn)入形而上學(xué)階段反過來對自下而上的研究進(jìn)行指導(dǎo)或?qū)?，最后是神學(xué)階段對人類的終極目的或終極因的探索。另外她認(rèn)為實(shí)證主義在19世紀(jì)30到50年代發(fā)展到了一個(gè)高峰，之后其對語言研究的影響被過分夸大了。其意義并不在語言，而在孔德主要從事的社會學(xué)研究領(lǐng)域。

  任仙仙對葉的看法表示贊同，她說道孔德提出實(shí)證主義并不是要用來解決語言問題，而是要用于社會學(xué)研究。她解釋說這只是孔德自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為發(fā)展到當(dāng)時(shí)的水平應(yīng)經(jīng)很科學(xué)了。第二點(diǎn)她談到，我們在探討實(shí)證主義對語言學(xué)的影響方面，19世紀(jì)30年代到50年代是實(shí)證主義發(fā)展的高峰期，但它對語言學(xué)的影響卻有過分夸大之嫌，在社會學(xué)上的貢獻(xiàn)也許會更大一些，但在語言學(xué)上，他并不能解決語言學(xué)的相關(guān)問題。在這一點(diǎn)上任仙仙同學(xué)也表達(dá)了相同的看法。

  接著，研一的咼明君同學(xué)談了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為實(shí)證主義只是能作為一個(gè)總結(jié)而存在，只是為了讓人們更好的去認(rèn)識事物，利用事物，但它似乎排斥和否定了事物本身具有的規(guī)律，實(shí)證主義只能運(yùn)用規(guī)律，但不能創(chuàng)造規(guī)律。而實(shí)證主義是先預(yù)設(shè)一個(gè)假設(shè)，然后通過經(jīng)驗(yàn)去證實(shí)，那規(guī)律是什么卻是不能證實(shí)的。任仙仙解釋說實(shí)證主義就是覺得規(guī)律是不可認(rèn)識的，所以對其采取排斥的態(tài)度。它沒有首先進(jìn)行假設(shè)，而只是通過經(jīng)驗(yàn)去證實(shí)規(guī)律。咼明君又問經(jīng)驗(yàn)自身又是什么東西？他還談到，不同意實(shí)證主義中的“無法證明就無需證明”，在歷史中許多事情是不能證明的，但我們還是需要去證明的。比方說，語言學(xué)現(xiàn)在的許多研究都是無法證明的，但我們還是要去試圖證明，我們正是在追求證明它的這個(gè)目的。任仙仙說明這正是這次PPT的目的，就像葉友珍剛剛說的，我們在科學(xué)研究中還是需要形而上學(xué)作為指導(dǎo)的。

  魏春燕針對咼明君提到的規(guī)律問題談到她自己的看法，她說道實(shí)證主義者們包括孔德到后來的邏輯實(shí)證主義者都有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，即我們對命題的看法必不能得出一個(gè)必然性的結(jié)果。比如我們熟知的一個(gè)命題“太陽從東方升起”，幾千年以來我們都認(rèn)為這個(gè)命題是真的，在英語表達(dá)中我們都會選擇用來表示客觀真理的一般現(xiàn)在時(shí)。但是隨著科學(xué)的發(fā)展，我們就發(fā)現(xiàn)這不是真的，太陽并不是從東方升起來的，原因是：第一，東西南北方位的界定問題；第二，它是地球圍著太陽旋轉(zhuǎn)的結(jié)果。所以說這不是一個(gè)必然性的真理。他說認(rèn)定的必然性的命題是重言式命題，比如“Boys are boys. Girls are girls.”。但這種必然性的真理又有一種弱勢的含義，比如說 “小孩子是吵鬧的?！?因此這樣的命題對于我們認(rèn)識世界是沒有多少幫助的。所以他們的主要觀點(diǎn)就是，對于我們不可感知的事情，都不能得出必然性真理，包括我們用邏輯思維推導(dǎo)出來的知識都是不可靠的，不可以被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的，因此他們不承認(rèn)有某種規(guī)律或本質(zhì)的存在，是作為反對形而上學(xué)而出現(xiàn)的。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)她說到剛才談到的休謨，他是實(shí)證主義中比較關(guān)鍵的人物，大家都知道休謨的懷疑論，就是對傳統(tǒng)形而上認(rèn)識論的一種反叛，認(rèn)識論的觀點(diǎn)是我們是如何認(rèn)識世界的，休謨認(rèn)為既然人們是通過自由的意識，感官去認(rèn)識這個(gè)世界，那么，我們意識和感官之外的東西就不存在。那我們不可以感官自己，我們說是真的還是假的，就是毫無意義的，是沒有科學(xué)依據(jù)的，所以，從一個(gè)方面來說，他就反對形而上的東西是不可知的。我們只能說，這是椅子，我看到它，摸著它，它就是存在的，但這一種觀念，我們無法證實(shí)它的存在，所以它是不存在的。這就是休謨的懷疑論對實(shí)證主義的影響。

  接著王明璨同學(xué)就葉友珍講到的人類社會劃分順序的問題講了自己的看法。他說他首先要糾正上述發(fā)言中的兩個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)是葉友珍同學(xué)說到的兩條線，自上而下和自下而上，其實(shí)西方理性和經(jīng)驗(yàn)是兩條線，兩種截然對立的觀點(diǎn)在同時(shí)發(fā)展。實(shí)際上西方哲學(xué)并沒有所謂的自下而上或自上而下，而是同時(shí)發(fā)展的，二者是兩個(gè)分離的極端，以經(jīng)驗(yàn)主義來看，這樣的劃分就是自下而上的。他們吵了幾千年，誰也不能說服誰。然后，他又談了自己對魏春燕同學(xué)提到的休謨的看法。魏春燕說的是休謨告訴我們用感覺去認(rèn)識什么，其實(shí)休謨認(rèn)為，什么都是不可認(rèn)識的。休謨的懷疑論是一種徹底的瓦解精神，他并不是宣稱，通過他的理論人們就可以找到真理，他是為了反對唯理主義。唯理主義的觀點(diǎn)是我們從概念出發(fā)，從理性出發(fā)，去認(rèn)識世界。但休謨是不同意的，他為了反對理性主義，就必然進(jìn)行矯枉過正，從而徹底擊敗理性主義，但自己也沒有提出一個(gè)完整的科學(xué)必然性，真理必然性的理論。到最后發(fā)展到，他認(rèn)為任何東西發(fā)展到最后，都是不可認(rèn)識的，比不上一個(gè)夢。他認(rèn)為事物是有關(guān)聯(lián)的，就像剛才提到的“先后關(guān)系”，但你又是如何知道這是先后關(guān)系呢？我們又是如何認(rèn)識時(shí)間的呢？我們砍倒一棵樹，首先是舉起斧子，把樹砍了，然后樹倒下了。這實(shí)際上只是一種順序。但先后關(guān)系里面就包含著必然的哲學(xué)關(guān)聯(lián)性嗎? 我說做夢也是有關(guān)聯(lián)的啊，做夢也是很真實(shí)的啊，那如何區(qū)分現(xiàn)實(shí)世界和夢呢？因此，如果我們拿休謨的理論作為科學(xué)追求的話，到最后得不到一個(gè)必然性的東西。再者，她（魏春燕）的用詞也不是很嚴(yán)謹(jǐn)。

  然后，王明璨談到邏輯實(shí)證，首先談到它產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為邏輯實(shí)證主義的出現(xiàn)必然有其出現(xiàn)的理由，我們在講實(shí)證主義的時(shí)候，要分清兩個(gè)概念，一個(gè)是實(shí)證，一個(gè)是實(shí)證主義，只有在弄清這兩個(gè)概念的情況下，我們才能繼續(xù)深入。我們學(xué)語言學(xué)的都是外行，做PPT的時(shí)間也有限，所以很多有許多說法缺乏背景和語境。實(shí)證本身是好的，作為理性主義者，我們要拿實(shí)證說話。實(shí)證主義的出現(xiàn)，都有其原因、每一個(gè)理論，每一個(gè)流派的出現(xiàn)都是一種范式。比如說牛頓時(shí)代之前與之后、確定性不確定性等等都是伴隨著一個(gè)時(shí)代，由某種理論牽一發(fā)而動全身的。牛頓力學(xué)之后，就按照他的理論做出了一套哲學(xué)，到了量子力學(xué)，人們對知識的認(rèn)識又發(fā)生了改變。牛頓理論產(chǎn)生后，又帶動了相關(guān)學(xué)科，如哲學(xué)，科學(xué)，社會學(xué)的變化。相對論之后，人們的認(rèn)識又發(fā)生了改變。我們又形成了一套認(rèn)識。這套理論在現(xiàn)在來看，還沒有更新的理論來替代，但很可能在將來會有一個(gè)理論來替代，我們對世界的認(rèn)識又會發(fā)生變化。所以在講實(shí)證主義的時(shí)候，我們要看到它背后的框架。理性主義一開始將形而上學(xué)分為作為方法的形而上學(xué)和作為本質(zhì)的形而上學(xué)，這也應(yīng)該加以區(qū)分。最早的形而上學(xué)中的理性主義大概是說我們通過純粹概念的推理就能把握世界?？档戮吞岢隽水愖h。就如笛卡爾的“我思故我在”，一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)的“我”，一個(gè)是超驗(yàn)的“我”，這兩個(gè)“我”沒有同一性。對經(jīng)驗(yàn)世界的把握不能作為超驗(yàn)世界的基礎(chǔ)，反之亦然。所以，上帝也是神學(xué)，他不能作為科學(xué)必然性的基礎(chǔ)。對于現(xiàn)在的科學(xué)而言，存在兩個(gè)假設(shè)，但這兩個(gè)假設(shè)都顯得沒有道理，所以我們只能選擇假設(shè)性較小的假設(shè)。我們說太陽為什么發(fā)光？我們可以說這是燃燒導(dǎo)致的發(fā)光反應(yīng)，我們也可以說，這是上帝所為。但這兩個(gè)假設(shè)那個(gè)假設(shè)性更大呢？我們要去那個(gè)假設(shè)性小的，于是我們就說發(fā)光發(fā)熱，燃燒反應(yīng)。康德就認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)主義和超驗(yàn)主義是彼此不可以切換的，二者不可混淆。不能以經(jīng)驗(yàn)來把握超驗(yàn)，我們再想想，上帝是不是超驗(yàn)的呢？如果是超驗(yàn)的，他超越你的話，你就不能作出科學(xué)的判斷，如果你判斷他，他又不是上帝，就不是超驗(yàn)的了。這本身就是矛盾，所以康德區(qū)分了物自體和本體。我們對本體是不可認(rèn)識的，我們只能認(rèn)識物質(zhì)體，而科學(xué)就是對經(jīng)驗(yàn)世界對現(xiàn)象的一種辨識。所以有人就開始走向?qū)嵶C。

  張老師鼓勵(lì)大家，在科學(xué)的探討中，其實(shí)沒有什么初學(xué)者和深學(xué)者。記得佛教里面有一句話，“不可輕視小龍”。意思是，小龍你看他很小，沒有什么威力，但一旦他長大，騰云駕霧，你是無法預(yù)見他未來的威力是有多大的。所以大家不要覺得自己是初學(xué)就不敢提問，往往簡單的問題卻包含許多道理。

  接著，王玉琴同學(xué)提出了自己的問題，實(shí)證主義觀點(diǎn)認(rèn)為人類的感覺是精確，語義真值論又說 “Snow is white is true if and only if snow is white.”但是如果我們說“這個(gè)女孩很漂亮”，那女孩漂亮的真值是什么呢？或者說我們?nèi)绾谓缍ㄆ聊?任仙仙同學(xué)回答說：“當(dāng)你說出這個(gè)女孩很漂亮?xí)r，已經(jīng)包含了自己的感覺，但別人可能覺得這個(gè)女孩不漂亮。這個(gè)句子在實(shí)證主義里是不可實(shí)證的，因而是沒有意義的?！苯又?，王玉琴又說到，那我們可否認(rèn)為實(shí)證主義只是對客觀事實(shí)進(jìn)行研究，而所有的主觀看法和感覺都是沒有意義的。那我說今天很冷或很熱，別人也許會覺得不冷或不熱，這都是沒有意義的嗎？任仙仙繼續(xù)解釋說，我們可以這樣理解，但對于天冷天熱這類問題，是經(jīng)過價(jià)值判斷的。冷熱概念的定義與人自己的定義是有差異的，這也不能被證實(shí)。假如說我要表達(dá)這水很熱，在實(shí)證主義也是得不到證實(shí)的，最多可以表述為水溫是怎樣的，但不會說很熱。

  張瑛同學(xué)緊接著發(fā)言說，如果人的感覺是錯(cuò)誤的，那我們說雪是白的是有意義的，那白的又是怎樣界定的呢？任仙仙同學(xué)回答說，白是在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界內(nèi)，大家都有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。我們不會把白色說成紅色，但這也只是他們自己的觀點(diǎn)。但像天的冷熱和人漂不漂亮是不能證明的。張瑛繼續(xù)說，這類似于一種歸納，但不具有代表性，會有反例的存在，比如說色盲。

  王明璨對這個(gè)問題進(jìn)行了進(jìn)一步的解答。PPT講到邏輯實(shí)證主義本身就不能被證明，它是作為定義提出的。談?wù)撊魏螁栴}的定義，它的背后都是一個(gè)公理，基本上是人們都認(rèn)可的。比如說，什么是直線？我們不能對其定義，于是就產(chǎn)生了非歐幾何，羅氏幾何和黎曼幾何。為什么說雪是白的呢? 因?yàn)檫壿媽?shí)證是講邏輯證實(shí)，所謂證實(shí)要從外部找標(biāo)準(zhǔn)，如果符合了就是真的，不符合就是假的。那么，要是我感覺到熱，你感覺到冷，這應(yīng)該怎么解釋？這是一種特例，人的感覺現(xiàn)象是雜多的，但經(jīng)過綜合之后，就必然會產(chǎn)生認(rèn)識。所以你會說你認(rèn)為張老師是個(gè)胖子，但我認(rèn)為他是個(gè)瘦子。實(shí)證主義從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，但其實(shí)里面已經(jīng)包含了先驗(yàn)的東西。你對每個(gè)材料的綜合，分析和應(yīng)用，都應(yīng)用了人的作用，把雜多的無序的現(xiàn)象綜合在一起。我們可以看牛頓力學(xué)是說在不受任何外力的情況下，物體保持勻速直線運(yùn)動。但在實(shí)驗(yàn)中你會發(fā)現(xiàn)物體在沒有受外力的作用下，并沒有做勻速直線運(yùn)動，這時(shí)候就能夠否定牛頓第一定律嗎？我們根本無法知道是否還有一個(gè)我們沒有認(rèn)識到的力作用在這個(gè)物體上。也許在幾千年之后，這個(gè)力被發(fā)現(xiàn)了，被證實(shí)了。我們知道實(shí)證主義沒有必然性，但我們又要運(yùn)用它，這就是實(shí)證和實(shí)證主義的區(qū)別。沒有實(shí)證就不能做科學(xué)。他說到在實(shí)證主義那里，實(shí)證主義本身是不能被證實(shí)的，它是作為定義而存在的。邏輯實(shí)證講的是邏輯真值，而所謂的邏輯真值是要從外部找的，這是一種符合論，符合的為真，不符合的為假。Hurford在Semantics：A Course book中提到，我們研究語義主要研究的是那些陳述為真的句子，只有和外界相符才為真。現(xiàn)象是雜多的零散的，但我們?nèi)擞幸环N先天的綜合能力，可以做出判斷。實(shí)證總是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，但是其已經(jīng)包含了先驗(yàn)的東西在里面。我們對現(xiàn)象的選擇，分析都已經(jīng)包含了人的主動性，思維處理的必然性在里面。比如牛頓力學(xué)的第一定律，慣性定律，即在沒有受力的情況下，物體總是保持靜止或勻速直線運(yùn)動，但是在一個(gè)未知場里，根本就沒有認(rèn)識到有沒有一個(gè)力存在，沒有這個(gè)概念的情況下，你會發(fā)現(xiàn)這個(gè)粒子在沒有外力的作用下也在做變加速運(yùn)動，難道在這種情況下我們就否認(rèn)牛頓第一定律嗎？顯然是不能的。因?yàn)槲覀兛赡芨具€沒有認(rèn)識到這個(gè)粒子有沒有受什么外力的作用，只是還沒有認(rèn)識到，因此在這種情況下我們不能說牛頓錯(cuò)了。我們的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證會用到歸納，科學(xué)研究也必然會用到歸納的方法，因此一定要把實(shí)證和實(shí)證主義區(qū)分開，并且我們不能說實(shí)證沒有歸納完所有的材料就否定它，它在相對情況下，在某種范圍內(nèi)在一定程度上可以作為我們的參考。

  接下來，李偉老師（社科部哲學(xué)教授，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士）發(fā)表了自己的看法。他首先肯定了王明璨的水平，肯定了任仙仙同學(xué)全面的講解，但認(rèn)為有一些概念做的還不是很充分，比如說實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義到底什么關(guān)系呢？任仙仙回答說實(shí)證主義應(yīng)該是對經(jīng)驗(yàn)主義的一種應(yīng)用和支持，以經(jīng)驗(yàn)為工具。李博士說實(shí)證主義確實(shí)是經(jīng)驗(yàn)主義，但它又比經(jīng)驗(yàn)主義多了一點(diǎn)內(nèi)容，那就是反形而上學(xué)。經(jīng)驗(yàn)主義從古希臘時(shí)期開始，產(chǎn)生了很多經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家。但那時(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義是不反對形而上學(xué)的。孔德反形而上學(xué)，反神學(xué)，但是經(jīng)驗(yàn)主義的巴克萊卻并不是反形而上學(xué)反神學(xué)的，因?yàn)樗救司褪且粋€(gè)主教，是信仰神學(xué)的。另外“實(shí)證”和“證實(shí)”也是兩個(gè)不同的概念，不能混淆。從中文來看只是兩個(gè)字調(diào)換了順序，然而從英文來看是兩個(gè)不同的詞，其意義相差非常大。至少在孔德的實(shí)證主義中是沒有“證實(shí)” 的概念的。所以，我們在探討西方哲學(xué)時(shí)不能太重文化，否則就會引起誤導(dǎo)。證實(shí)可以是實(shí)證主義當(dāng)中的一種，但它并不是實(shí)證主義本身。再就是，邏輯實(shí)證主義與語言哲學(xué)的產(chǎn)生的關(guān)系是怎么樣？任仙仙解釋說，實(shí)證主義對語義學(xué)的影響很大，在意義證實(shí)方面，語義要用邏輯實(shí)證主義的方法來證實(shí)。李博士說邏輯實(shí)證主義包含兩層意思，即實(shí)證主義和邏輯，我們不能只注重后面部分而丟棄了邏輯。邏輯什么意思呢？我們不能說語言哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)主義，我們知道對語言哲學(xué)影響很大的人是弗雷格，之所以構(gòu)成語言哲學(xué)，一方面是他發(fā)明了現(xiàn)代思維邏輯，語言是先驗(yàn)思想，他反對語言心理。心理主義是理性的經(jīng)驗(yàn)主義，按照心理主義，邏輯表示人的心理活動，這是典型的一種經(jīng)驗(yàn)主義。實(shí)際上，我們認(rèn)為語言哲學(xué)并非來自經(jīng)驗(yàn)主義，恰恰是理性主義的影響更大一些，至少它是綜合的。任仙仙同學(xué)說，語言學(xué)上很多人認(rèn)為邏輯實(shí)證主義是語言學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但邏輯實(shí)證主義肯定是受到前面思想家的影響，而不是憑空出來的。李博士講到，邏輯實(shí)證主義本身來自奧地利和德國，而并非在英國。

張博士又向李老師請教了一個(gè)問題。我們看到的顏色實(shí)際上并不存在，它是一種光的反射，那么根據(jù)實(shí)證主義，我們依據(jù)經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識這個(gè)世界，而我們的經(jīng)驗(yàn)恰恰是不可靠的。也就是說我們看到這個(gè)桌子是褐色的，我們看到赤橙黃綠青藍(lán)紫，但顏色并不存在，而是光的反射。實(shí)證主義用我們的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識世界，但我們的經(jīng)驗(yàn)并不可靠，我們以為顏色有，但它卻不存在。那我們到底應(yīng)該怎么認(rèn)識這個(gè)世界呢？

  李博士回答說這就是一個(gè)意義真值的問題，我們不要把真實(shí)等同于真。說到意義真值的問題，在李博士看來，塔爾斯基不是一個(gè)語言哲學(xué)家，而是一個(gè)邏輯學(xué)家，意義真值論的說法也不是塔爾斯基提出來的，而是戴維森提出來的，而他探討的是真值的意義，而不是意義真值，只是后來很多人在他的思想的啟發(fā)下提出了意義真值論。我們不能把“真值” 等同于“真”。邏輯學(xué)上的真值既包括“真”也包括“假”。一個(gè)命題能夠被證實(shí)是有意義的，能夠被證偽也是有意義的。邏輯實(shí)證主義探討的是意義的問題，而不同于傳統(tǒng)哲學(xué)探討什么是“真”的。任仙仙補(bǔ)充到，這就是所謂的證實(shí)和否證，證實(shí)說明它是有意義的，證偽也說明它是有意義的。李博士接著說到張老師提到的顏色問題涉及到事物第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的問題。事物分為第一性和第二性，事物的第一性包括事物的形狀，大?。皇挛锏牡诙园伾?，味道。按現(xiàn)在哲學(xué)的說法，第一性是事物本身所具有的，實(shí)在的。第二性不是事物本身所具有的，它是一種感官，是物體的表面特征?；诂F(xiàn)在科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，顏色并不像我們想象的那樣，而是事物表面的形狀對光的一種反射產(chǎn)生的，因此顏色來自事物的一種表面特征。張博士又說，我們認(rèn)識這個(gè)世界，所有的感官都是不可靠的。李老師說，因此這種特征不是實(shí)在的。自然科學(xué)之所以對事物有第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的區(qū)分，因?yàn)橹挥械谝恍再|(zhì)才可以被量化，才是自然科學(xué)談?wù)摰膶ο?。我們知道的顏色，氣味不能量化，而大小形狀卻可以量化。但它還是需要人的感官。

  王明璨繼續(xù)解釋說人感覺到顏色，比如說看到紅色，是因?yàn)槿说难矍蛟诙虝r(shí)間內(nèi)激發(fā)了大量的紅色感應(yīng)細(xì)胞，這是一個(gè)感應(yīng)過程，一個(gè)動態(tài)變化。當(dāng)你考慮顏色存不存在時(shí)，要看在哪個(gè)方面，大家都感覺到這是紅色，這就是客觀存在的。但牛和蛇只能看到黑白兩種顏色，他眼中的世界跟我們看到的世界肯定不一樣。認(rèn)識世界必然要感知世界，感知世界必然要有感知方式，那就必然會有這樣或那樣的世界，我們不是向上帝那樣全知全能的，我們看到世界是這樣的，但它并非一定是這樣的，否則我不可能把自己殺死，就認(rèn)為這個(gè)世界是安靜的了。不管它是感覺的還是客觀的，它都是必然存在的。張老師說，我們在實(shí)證主義中說我們獲取知識必須借助于我們的經(jīng)驗(yàn)，那經(jīng)驗(yàn)對于絕對性的東西還有什么意義呢？王明璨繼續(xù)解釋說，知識還是來自于經(jīng)驗(yàn)的，比方說，牛是動物，經(jīng)驗(yàn)在調(diào)動時(shí)已經(jīng)是主觀的了，來自理性的必然性的解釋，比如說我一開開關(guān)燈就亮了這一現(xiàn)象，你就知道是開了開關(guān)通了電，然后燈才亮了。那為什么把這個(gè)過程看成是一個(gè)整體的因果呢？主觀的意思是人和人之間雖然有差異，但共同點(diǎn)是存在的。就好像說：我是我。我認(rèn)識到自己是本體，實(shí)證主義從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，但還是有主觀存在。經(jīng)驗(yàn)的把握是主觀的，但我們對現(xiàn)象的把握是必然性的。

最后，支斌生提出問題，邏輯實(shí)證主義以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，以邏輯為工具，是否說明它走向了理性的一種推理和邏輯分析。比如說，我們感覺山是不動的，但我們通過邏輯分析，星球本身是轉(zhuǎn)動的，地球在動，這座山在地球上，所以這座山是動的，這是不是拋棄了簡單的經(jīng)驗(yàn)，上升至理性？

  李偉老師回答說，邏輯實(shí)證主義基本上是反形而上學(xué)，按照它的觀點(diǎn)，只有自然科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是直接面對經(jīng)驗(yàn)世界，研究經(jīng)驗(yàn)世界。邏輯實(shí)證主義作為哲學(xué)唯一的意義就是反對形而上學(xué)。所以，邏輯實(shí)證主義它并不研究世界的本質(zhì)是什么樣，他認(rèn)為這是自然科學(xué)家的事情，他只是研究語言的意義問題，而并非是為了達(dá)到真理性的知識。邏輯實(shí)證主義是以邏輯為工具，但不單單是作為工具，也是一種預(yù)設(shè)，預(yù)設(shè)邏輯的東西是位于經(jīng)驗(yàn)之上的，因而是有效的。

  張老師總結(jié)說，聽了李博士的講解，我們知道，在學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)運(yùn)用概念一定要準(zhǔn)確，無論做什么學(xué)問，我們都要做到概念的準(zhǔn)確，這一點(diǎn)也是值得大家注意的。最后，張老師請李偉老師（社科部哲學(xué)教授，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士）在學(xué)習(xí)哲學(xué)和語言哲學(xué)方面給予一些寶貴意見和建議。

  李博士肯定了發(fā)言同學(xué)們的見解都很有洞見，也肯定了陳述者所做的細(xì)致的梳理工作。李老師謙虛地說，在語言哲學(xué)方面他也是外行，接觸的第一種哲學(xué)就是邏輯實(shí)證主義?？赡艽蠹覍φ軐W(xué)的理解有些偏差，哲學(xué)，像數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理一樣，是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。要想學(xué)好哲學(xué)，要付出很大的努力，掌握基本概念，學(xué)會它的思維方法，這個(gè)過程是很艱辛的。但對其作一般性的了解，也能幫助我們開闊視野。我們現(xiàn)在所說的語言哲學(xué)，一般是指英美分析哲學(xué)。語言哲學(xué)可以說是西方哲學(xué)中最難的一部分。因?yàn)橐笱芯空呔哂邢喈?dāng)好的邏輯功底和分析頭腦。這方面的邏輯學(xué)家大部分是數(shù)學(xué)博士，物理博士，哲學(xué)的入門非常難，搞語言學(xué)的也感興趣，但差別非常大。個(gè)人認(rèn)為搞語言學(xué)并非一定要搞語言哲學(xué)，只能說我們可以從中受到啟發(fā)。

張宏老師說到，廣外錢冠連先生說過，我們現(xiàn)在很多人都在研究語言學(xué)，但卻不知道他與哲學(xué)是緊密相關(guān)的。我們躺在別人的搖籃里面，卻還不知道這個(gè)搖籃是誰編的。所以，他非常提倡大家學(xué)習(xí)語言哲學(xué)。

李教授繼續(xù)說，按照邏輯實(shí)證主義反形而上學(xué)的角度來看，語言學(xué)應(yīng)該算是實(shí)證科學(xué)。站在他們的立場，就不必理會邏輯實(shí)證主義，它屬于形而上學(xué)，因而是沒意義的。

  最后，教學(xué)法方向的一位同學(xué)由提了關(guān)于實(shí)證主義與語言教學(xué)的問題。定量研究是不是實(shí)證主義，定性研究是不是非實(shí)證主義的？李博士說，邏輯實(shí)證主義里定性和定量的概念很少見，只是孔德提過一點(diǎn)，定量是通過數(shù)量關(guān)系，現(xiàn)在并不是所有的科學(xué)都能達(dá)到定量研究，只有少數(shù)自然科學(xué)能做到這一點(diǎn)，像物理學(xué)，化學(xué)等，但在社會科學(xué)，歷史科學(xué)等等中定量研究還是比較少的。從科學(xué)理念來講，能達(dá)到定量研究的科學(xué)其科學(xué)性是最強(qiáng)的，這是我們的共識，所有的科學(xué)都想向這方面看齊，能達(dá)到定量研究是最好的研究方法，這是科學(xué)性的體現(xiàn)，把一切量化也是科學(xué)的一個(gè)目的。隨著科學(xué)的發(fā)展，量化的東西也隨之增多，但并不是所有的研究都能做到定量研究，比如說人是不能量化的，人的價(jià)值，審美，這都是不能量化的。這與哲學(xué)立場沒有什么關(guān)系。

                                                                （整錄人：張瑛&王玉琴 ）