前面我介紹了科學(xué)哲學(xué)中幾個里程碑似的哲學(xué)家：培根、孔德、卡爾納普、波普爾。

接下來，我會用一個系列的內(nèi)容，來介紹目前科學(xué)哲學(xué)的最后一站：托馬斯·庫恩的哲學(xué)思想。

在具體介紹庫恩的具體思想和觀點之前，我們先來簡單介紹一下庫恩的生平，以及簡單回顧一下科學(xué)哲學(xué)中，幾位代表哲學(xué)家的主要思想和觀點。

庫恩是著名的科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家，1922年出生于美國俄亥俄州，17歲進入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)，24歲拿到物理學(xué)碩士，庫恩原本的理想是成為一位物理學(xué)家，但是在準備博士論文期間，庫恩被邀請參加一個物理學(xué)發(fā)展史的講座，于是他仔細研究了從亞里士多德到伽利略，再到牛頓等人的力學(xué)理論。在對科學(xué)史的研究中，讓庫恩產(chǎn)生了一些出人意料的想法。

庫恩發(fā)現(xiàn)，無論是新的理論還是舊的理論，在當時的歷史時期，它們實際上都能解決一些實際問題，但是不同歷史時期的物理學(xué)理論對事實的解釋是完全不一樣的。

傳統(tǒng)的科學(xué)進步的認知很難解釋這樣的現(xiàn)象，如果科學(xué)知識是知識的不斷累積增長，那為什么不同歷史時期的理論，對相同事實的解釋卻大相徑庭。

針對這些問題，庫恩萌發(fā)了從物理學(xué)研究轉(zhuǎn)向科學(xué)史研究的想法，同時，他的想法也得到了哈佛大學(xué)校長的指導(dǎo)和鼓勵，這讓庫恩信心倍增。

1949年庫恩獲得哲學(xué)博士，在隨后幾年的游學(xué)中，庫恩逐漸形成了自己的科學(xué)觀，1962年，庫恩發(fā)布了他的代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，引起了科學(xué)哲學(xué)界的震動。

他提出的“范式理論”也成為了自然科學(xué)和社會科學(xué)界引用最多的理論之一，庫恩也因此獲得了世界性的聲譽。在庫恩之前，波普爾是最具影響力的科學(xué)哲學(xué)家，波普爾在這一時期也發(fā)布了幾本重要的著作，比如1959年發(fā)表了《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》，1963年發(fā)表了《猜想與反駁》，但是庫恩和波普爾的思想是非常不同的。

1964年開始，庫恩在普林斯頓大學(xué)講授科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)，1968年到1970年，庫恩出任美國科學(xué)史學(xué)會主席，成為美國科學(xué)院院士，1979年，庫恩應(yīng)邀到麻省理工大學(xué)進行教學(xué)研究工作，1996年，庫恩在麻省理工大學(xué)病逝，享年73歲。

時任美國副總統(tǒng)戈爾評論說：“更準確地講，他揭示了已經(jīng)被建立的理論，在新的事實和觀察得不到解釋的壓力下，是如何崩潰的?！?/p>

庫恩的“范式理論”解釋了科學(xué)史演化的過程，這個過程是如何發(fā)生的，我們來簡單回顧一下，在此之前，科學(xué)哲學(xué)史上幾位里程碑式的哲學(xué)家：培根、孔德、卡爾納普、波普爾。

16,17世紀英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家，實驗科學(xué)的創(chuàng)始人，弗朗西斯培根，是西方近代科學(xué)的奠基人，培根提出了那句著名的口號：“知識就是力量”。

而培根對近代科學(xué)的重要貢獻在于，他提出了著名的以實驗為基礎(chǔ)的“科學(xué)歸納法”，打破了西方世界自亞里士多德以來，“演繹法”對知識的壟斷，這個貢獻具有深遠的影響，尤其對近代科學(xué)的繁榮起到了方法論上奠基性作用。

培根指出，如果按照亞里士多德的“演繹法”，知識都是來自于少量已知真理的精細化演繹，比如那個著名的演繹法三段論：大前提是人固有一死，蘇格拉底是人，而結(jié)論就是蘇格拉底會死，按照演繹法“蘇格拉底會死”這個結(jié)論，其實已經(jīng)包含在大前提“人固有一死”中，知識并沒有增加，而且普遍的真理是掌握在上帝手里的。

所以，培根說：我們所有的知識，都只是少數(shù)已知事物的精細演化。演繹法的缺陷在于，它無法產(chǎn)生新知識，人類的知識無法進步。

于是培根提出了歸納法，歸納法基于觀察事實，通過大量反復(fù)的觀察和實驗，從而總結(jié)歸納出新的知識，歸納法不僅確立了獲取新知識的方法。更重要的是，培根把人類獲取知識的權(quán)力，重新掌握到了人類自己手中。

在培根開創(chuàng)了實驗科學(xué)之后，19世紀哲學(xué)家孔德開創(chuàng)了實證主義哲學(xué)。孔德繼承并發(fā)揚了培根的科學(xué)精神，并徹底將形而上學(xué)排除在了科學(xué)之外，孔德提出了人類認知進化的三個階段，神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實證哲學(xué)階段，而且實證哲學(xué)把形而上學(xué)和科學(xué)劃出了清晰的界限?？椎绿岢隽藢嵶C哲學(xué)的四個原則：真實、有用、肯定和精確。孔德認為，只有滿足這些原則的知識，才能稱之為科學(xué)知識。

在孔德之后，以卡爾納普為代表的維也納學(xué)派，把“邏輯實證”確立為科學(xué)研究的基本精神。邏輯實證主義把邏輯分析、實證主義和經(jīng)驗主義結(jié)合起來，建立了一種科學(xué)的哲學(xué)。邏輯實證主義認為有意義的命題只有兩類，一類是經(jīng)驗科學(xué)命題，一類是以數(shù)學(xué)和邏輯為代表的形式科學(xué)命題，而其他形而上學(xué)的命題歸為無意義的命題。

邏輯實證主義認為，科學(xué)是人類所具有的唯一的有系統(tǒng)、有根據(jù)的知識，科學(xué)方法是唯一能使人們獲得這種知識的方法?？茖W(xué)哲學(xué)的最終目的，就是運用邏輯分析的方法，消除舊哲學(xué)的混亂和錯誤，并從邏輯上闡明科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)，以樹立邏輯實證的基本科學(xué)精神。

邏輯實證的基本方法是歸納法，通過觀察歸納出一個理論，再通過實驗去證實它，但是后來的波普爾首先，批判了歸納法獲得普遍知識的可能性，已知觀察到的天鵝都是白色的，也無法得出天鵝就是白色的普遍性和確定性的結(jié)論。進一步，波普爾提出是否能夠?qū)嵶C，并不是科學(xué)和非科學(xué)的分界線，它們的分界線是“可證偽性”。

波普爾提出科學(xué)的進步不是建立在“實證”的基礎(chǔ)上，而相反科學(xué)的進步是一個不斷證偽的過程。波普爾說，我們經(jīng)常把知識比喻為一座“大廈”，知識的增長是在一個堅實的地基上逐漸層層疊加，遞進式的構(gòu)建起來的。

這雖然非常符合我們的直覺，但這種隱喻是錯誤的。因為科學(xué)知識是一個新的理論不斷地替代舊理論的過程，而不僅僅表現(xiàn)為知識內(nèi)容在數(shù)量上的增遞。

人類知識沒有現(xiàn)成的、固定不變的基礎(chǔ)，知識的增長不是以現(xiàn)存知識為基礎(chǔ)的構(gòu)造，而是對現(xiàn)存知識的破除，對現(xiàn)存知識的破壞的過程，也是新知識體系建立的過程，這個破除的過程需要“證偽”，而不是“實證”。

波普爾說，就像過去幾千年前人類一直以為地球是宇宙的中心，而后來哥白尼證偽了這種說法，提出了“日心說”；就像17，18世紀牛頓的絕對時空觀統(tǒng)治了當時整個科學(xué)世界，但是后來愛因斯坦發(fā)現(xiàn)，在更大的尺度上，時間和空間都不是絕對的。

而再后來，量子力學(xué)又發(fā)現(xiàn)，在微觀的世界，再一次顛覆了牛頓力學(xué)理論和愛因斯坦的相對論。科學(xué)理論的發(fā)展，總是一次又一次破舊立新的過程，我們只有不斷證偽過去的知識，而不是證實或者擴展過去知識，從而才能推動了科學(xué)的不斷向前發(fā)展。