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現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)習(xí)（一）
說明：學(xué)院學(xué)習(xí)《現(xiàn)代西方哲學(xué)》課的同學(xué)，你們好！ 為了您的學(xué)習(xí)方便，我們這里整理編輯了《現(xiàn)代西方哲學(xué)》的部分內(nèi)容供您參考學(xué)習(xí)，謝謝您的光臨！同時(shí)，衷心感謝外語系袁暉、康勇、楊會助、衛(wèi)苗同學(xué)！是他們在打印、校對、整理中付出了辛勤的汗水才得以成文。材料是我們在繁忙的工作和學(xué)習(xí)中完成的，錯誤在所難免，請同學(xué)在學(xué)習(xí)中如發(fā)現(xiàn)錯誤，及時(shí)給予指正！ 一、現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的基本態(tài)勢 20世紀(jì)30年代以后，隨著現(xiàn)代物理學(xué)的新進(jìn)展，邏輯實(shí)證主義興起，人們稱它位實(shí)證主義的第三代。以維也納為代表的根本原則與現(xiàn)代物理學(xué)研究的微觀客體不能被經(jīng)驗(yàn)直接證實(shí)相悖，因此，它隨著現(xiàn)代物理的進(jìn)一步發(fā)展，在20世紀(jì)50年代以后，被與之同時(shí)產(chǎn)生的波普批判主義所代替。波普把實(shí)在分為三部分，一是物質(zhì)世界，二是意識和精神世界，三是客觀精神世界，級客觀知識和精神產(chǎn)品。三個(gè)世界家交互作用，但不能相互歸結(jié)，他還用證偽原則代替了邏輯實(shí)證主義。較之邏輯實(shí)證主義，它肯定科學(xué)不斷逼近客觀真理，肯定證偽（否定）對科學(xué)發(fā)展的作用，以及對科學(xué)發(fā)展動態(tài)模式的探討，無疑是科學(xué)哲學(xué)思想的一大進(jìn)步。20世紀(jì)60年代以后，能較多地符合當(dāng)代科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、庫恩等人為代表的歷史主義（u或科學(xué)哲學(xué)的歷史學(xué)派）代替了批判理性主義。歷史主義批判了前者的錯誤和不足，繼承和向前推進(jìn)了她的合理理想。強(qiáng)調(diào)要從科學(xué)史中區(qū)尋找或檢驗(yàn)這種模式。從整體上看，庫恩比波普的科學(xué)發(fā)展模式具有更多的合理性和進(jìn)步性。20世紀(jì)60年代末70年代初，新歷史主義學(xué)派出現(xiàn)。他們批判并力圖客服老歷史主義理論中的非理性主義和相對主義因素，堅(jiān)持科學(xué)是理性的觀點(diǎn)，同時(shí)，洗去了老歷史主義注重動態(tài)的科學(xué)發(fā)展思想。 屬于科學(xué)主義思潮流派的，除上面談到的之外，還有日常語言哲學(xué)等。 另一類思潮是人本主義（即非理性主義）思潮。其發(fā)端是19世紀(jì)中葉德國的叔本華的意志主義，后被尼采繼承和發(fā)展。他們看到唯理主義片面夸大理性的缺陷，提出了非理性主義思想。叔本華認(rèn)為，就人本身了解人，從人的內(nèi)心世界尋找人，則可以發(fā)現(xiàn)人的最根本的東西是人的情感和欲望，或者是人的生存意志。他強(qiáng)調(diào)，生存意志是本體，整個(gè)世界是自我的非理性的生存意志的產(chǎn)物。人生是有一只支配的，有資本主義制度，人性喪失，人本質(zhì)的異化因而人生永遠(yuǎn)是一場悲劇。尼采反對叔本華意志主義的悲觀主義色調(diào)，提出權(quán)力意志思想，同時(shí)又提出了超人哲學(xué)思想，有了權(quán)力就有超人意志。他認(rèn)為一直不僅主宰自然界，也主宰社會生活的一切，它是萬事萬物發(fā)展的動力和存在的根源。 同叔本華，尼采的意志主義一脈相承，并使之進(jìn)一步理論化和系統(tǒng)化的，是19世界下半葉德國和法國的生命哲學(xué)。一般前者是非理性主義的人本主義思潮第一代，后者則是第二代。 生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，生命之流是世界的本源，它不僅包括生存意志，也包括權(quán)力意志，同時(shí)還包括其他一些無意識的生命沖動。生命是世界的中心，世界上的一切事物都有生命支配，并由它創(chuàng)造出來。 以海德格爾，薩特等人為代表的存在主義產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，盛行于50年代，它發(fā)展了意志主義，生命哲學(xué)的思想，是非理性主義的人本主義思潮的第三代。他堅(jiān)持了從解釋人出發(fā)解釋世界的思想，但前輩不同，其注意力集中于描述孤立的個(gè)人存在，以及由種存在來提示世界的存在，并賦予后者以意義。存在主義所謂的存在，不是物質(zhì)的存在，而是個(gè)人的“自我意識”、“主觀性”的存在。 20世紀(jì)50年代以后，人本主義思潮影響進(jìn)一步擴(kuò)大。除20世紀(jì)上半葉流行的那些流派外，又出現(xiàn)了一些新的流派。但影響較大的仍然是存在主義。不過，這是存在主義發(fā)生了引人注目的變化，一些存在主義者試圖與馬克思主義相調(diào)和，企圖用存在主義“補(bǔ)充”、“修改”馬克思主義，使存在主義與馬克思主義相“融合”。 除上面談到的人本主義思潮各流派之外，屬于或傾向與這一思潮的流派還有：弗洛伊德主義、法蘭克福學(xué)派?，F(xiàn)象學(xué)等。 人本主義思潮和科學(xué)主義思潮與20世紀(jì)50年代以后開始出現(xiàn)融合的趨勢，人本主義思潮流派中有些開始改變拒斥科學(xué)的態(tài)度，有的還企圖與科學(xué)主義融合，用科學(xué)主義論證人本主義?？茖W(xué)主義流派中有的吸取人本主義觀點(diǎn)，用人本主義補(bǔ)充科學(xué)主義。 現(xiàn)代西方哲學(xué)中，除科學(xué)主義和人本主義兩大思潮外，還有同其相聯(lián)系但又有重大區(qū)別的其他哲學(xué)流派，主要是宗教哲學(xué)流派和某些“西方馬克思主義”流派。 二 現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生的歷史根源 現(xiàn)代西方哲學(xué)的形成和發(fā)展，絕不是偶然，而是有其深厚的社會歷史的、科學(xué)的和理論的基礎(chǔ)。 第一，現(xiàn)代西方哲學(xué)形成和發(fā)展的理論根源。 任何一種新哲學(xué)的產(chǎn)生，都以先前哲學(xué)的成果為其前提和基礎(chǔ)。現(xiàn)代西方哲學(xué)是以往西方哲學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，是在批判地審視西方古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。 現(xiàn)代西方哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮和人本主義思潮淵源于西方古典哲學(xué)?？茖W(xué)主義思潮的源頭是英國的經(jīng)驗(yàn)主義，而本主義思潮則來源于歐洲的唯理主義。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，否定或貶低理性，認(rèn)為以其人只是或真理不是來自于上帝或權(quán)威，而是來自于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；凡是符合經(jīng)驗(yàn)，位觀察和實(shí)驗(yàn)所證實(shí)的就是真理，否則就是謬木、、誤。唯理主義強(qiáng)調(diào)理性，否定或貶低經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切知識或經(jīng)驗(yàn)不是來自于上帝或權(quán)威，俄日是來自于人的固有的理性；凡是符合理性，即對理性來說確切無疑、清楚明白才是真理，否則就是謬誤。 經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義的對立，不僅表現(xiàn)在認(rèn)識論上，還表現(xiàn)在科學(xué)方法論上。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)歸納法，否定或貶低演繹法，認(rèn)為一切科學(xué)知識都來自對觀察和實(shí)驗(yàn)所提供的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，沒有經(jīng)驗(yàn)，沒有實(shí)施對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，就沒有科學(xué)知識。他們指責(zé)演繹法不能給人以新知識，不是科學(xué)的邏輯方法。唯理主義則強(qiáng)調(diào)演繹性，否定或貶低歸納法，認(rèn)為一切科學(xué)知識都來自理性直觀和演繹推理。他們指責(zé)歸納主義各執(zhí)偏見，相互爭論了幾個(gè)世紀(jì)而未見分曉。直到19世紀(jì)30年代。集合論和相對論以后，才推翻了作為唯理主義重要理論的歐幾里德幾何學(xué)公理的“先驗(yàn)”性、、“不證自明”性，最終是這場爭論暫且結(jié)束。 近代西方哲學(xué)中早期經(jīng)驗(yàn)主義是唯物主義的經(jīng)驗(yàn)主義，中經(jīng)洛克的經(jīng)驗(yàn)主義，被貝克萊發(fā)展成唯心主義的經(jīng)驗(yàn)主義，后又被休謨發(fā)展成為懷疑主義與不可知主義。但是隨著科學(xué)的發(fā)展，懷疑主義和不可知主義越來越與科學(xué)精神相悖。于是，當(dāng)歷史進(jìn)入19世紀(jì)30年代的時(shí)候，孔德把休謨哲學(xué)改造成科學(xué)主義或?qū)嵶C主義哲學(xué)，從而導(dǎo)致現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)主義思潮的出現(xiàn)。而唯理主義的危機(jī)，使人們更加清楚地認(rèn)識到：堅(jiān)持人的理性是一切科學(xué)知識的唯一來源和標(biāo)準(zhǔn)的非真理性，片面性，從導(dǎo)致了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的非理性主義人本主義思潮的出現(xiàn)。 現(xiàn)代西方哲學(xué)中的新康德主義、新黑格爾主義、新托馬斯主義等，姑且拋開其內(nèi)容不論，就其名稱而言，都直接淵源于康德哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)和托馬斯哲學(xué)。新康德主義從康德哲學(xué)出發(fā)，重新闡釋了康德哲學(xué)中的自在之物學(xué)說，發(fā)展了康德的主管唯心主義和不可知論，提出了“倫理社會主義”理論。新黑格爾主義從黑格爾哲學(xué)出發(fā)，堅(jiān)持黑格爾的辯證法，但又歪曲李偉辯證法，陷入形而上學(xué)。新托馬斯主義是“重建托馬斯主義”宗教哲學(xué)思想，力圖論證科學(xué)與宗教，理性與信仰的一致性。 總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)以近代西方哲學(xué)為理論淵源，研究和回答了現(xiàn)代西方社會的種種問題，總結(jié)了科學(xué)發(fā)展的成果，把近代西方哲學(xué)發(fā)展成為現(xiàn)代西方哲學(xué)。 第二，現(xiàn)代西方哲學(xué)形成發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)。 現(xiàn)代西方哲學(xué)，同其他哲學(xué)一樣，都植根于科學(xué)的土壤中，是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的總結(jié)和概括。 從18世紀(jì)上半葉到19世紀(jì)30-40年代，自然科學(xué)已經(jīng)由主要是搜集資料的科學(xué)發(fā)展位整理資料、建立統(tǒng)一的科學(xué)。這時(shí)候，相繼產(chǎn)生了許多自然科學(xué)部門并取得了重大成果。這一時(shí)期，社會科學(xué)、思想科學(xué)，諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史學(xué)、邏輯學(xué)等也有一定程度的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)就是根植于這些科學(xué)成果基礎(chǔ)上的人類思維的燦爛之花。與馬克思主義哲學(xué)同時(shí)產(chǎn)生的還有法國哲學(xué)家孔德等人的哲學(xué)，孔德實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)一切科學(xué)知識必須建立在來自觀察核試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一來源基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)顯然是正確的。 隨著19世紀(jì)70年代物理學(xué)的新發(fā)展，特別是牛頓力學(xué)關(guān)于物質(zhì)構(gòu)造極其特征真理相對性的認(rèn)識，20世紀(jì)初，具有高度的抽象性、數(shù)字化和邏輯化特征的現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展起來，數(shù)理邏輯業(yè)已形成并有了發(fā)展。邏輯原子主義和邏輯實(shí)證主義，就是現(xiàn)代物理學(xué)的高度抽象化、數(shù)字化、、邏輯化的反映。20世紀(jì)60年代以來盛行的結(jié)構(gòu)主義，則是同綜合性學(xué)科、邊緣性學(xué)科和橫斷性學(xué)科的出現(xiàn)，以及自然科學(xué)中的整體方法、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)方法的廣泛應(yīng)用密切相關(guān)。 現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義或非理性主義哲學(xué)流派，在形式上反對把科學(xué)當(dāng)做哲學(xué)的基礎(chǔ)，但是，事實(shí)上，他們也不能拋開科學(xué)來研究哲學(xué)。他們認(rèn)為，哲學(xué)和科學(xué)屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，科學(xué)的概念和方法 不適用于哲學(xué)等，而當(dāng)他們對這些問題作答時(shí)，則必須研究科學(xué)的認(rèn)識及其發(fā)展成就，否則就無法作出解釋。人本主義哲學(xué)是用自己的獨(dú)特方式，從否定的意義上對自然科學(xué)作出了概括和總結(jié)。 現(xiàn)代西方哲學(xué)各流派，不僅同自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)，也同社會和思維科學(xué)發(fā)展密不可分。隨著資本主義的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等也有了一定的的發(fā)展。這些西方哲學(xué)流派，常常利用思維科學(xué)及和思維相關(guān)的科學(xué)，如神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)和語言學(xué)等的成果，研究和探索人的認(rèn)識及其過程。他們哲學(xué)中所包含的的某些合理因素，與他們在這方面的研究、概括和總結(jié)是分不開的。 總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)，無論是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的某些正確概括，還是歪曲的反映，搜植根于科學(xué)之中，并以科學(xué)的發(fā)展為理論基礎(chǔ)。 第三，現(xiàn)代西方哲學(xué)形成發(fā)展的社會歷史根源和階級根源。 哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。任何哲學(xué)都是時(shí)代的反映，是時(shí)代的思想。不同時(shí)代的哲學(xué)，搜易自己特殊形式，表現(xiàn)著時(shí)代的特征。 現(xiàn)代西方哲學(xué)始于19世紀(jì)30-40年代。19世紀(jì)是人類社會歷史發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，是人類走向歷史新紀(jì)元的開始。18世紀(jì)以來，資本主義產(chǎn)生關(guān)系經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在歐洲主要國家取代了封建主義生產(chǎn)關(guān)系的地位先后在歐洲一些主要國家登上了政治統(tǒng)治寶座。并先后發(fā)生了為產(chǎn)業(yè)革命，促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)作的生產(chǎn)力，比過去的一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要大、還要多。19世紀(jì)中葉以及以后，隨著資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位的確立和鞏固，資本主義的基本矛盾尖銳地暴露出來。在這個(gè)新的歷史條件下，反映資產(chǎn)階級革命時(shí)期的古典哲學(xué)已經(jīng)走到盡頭，已不能滿足新的歷史時(shí)期的要求，于是代之而起和應(yīng)運(yùn)而生的則是流派紛呈的現(xiàn)代西方哲學(xué)。 資產(chǎn)階級取得政權(quán)，登上通知寶座之后，階級關(guān)系發(fā)生了根本變化。資產(chǎn)階級逐漸從進(jìn)步的、革命的階級轉(zhuǎn)化為保守的、反動的階級，成為無產(chǎn)階級的對立面。無產(chǎn)階級成了一直獨(dú)立的政治力量走上歷史舞臺。從19世紀(jì)30年代開始，多次爆發(fā)反動資產(chǎn)階級的工人運(yùn)動，并在這一斗爭中產(chǎn)生了自己的理論，即馬克思主義。19世紀(jì)40年代，馬克思主義開始流行于德國，工人運(yùn)動蓬勃發(fā)展。1848年革命失敗后的德國資產(chǎn)階級則懼怕萬分。叔本華的悲觀主義和非理性主義的意志主義，就是資產(chǎn)階級恐懼、憂慮和喪失前途的內(nèi)心深處的心理反應(yīng)，表達(dá)了鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治的意志。同時(shí)也是對資本主義制度下任性的喪失和人的本質(zhì)異化的社會歷史現(xiàn)狀的哲學(xué)反思和時(shí)代特征的鮮明寫照。 從19世紀(jì)70年代開始，到20世紀(jì)初，媳婦那個(gè)主要資本主義國家完成了想壟斷資本主義及帝國主義轉(zhuǎn)化。在這個(gè)時(shí)代，資本主義固有的矛盾空前激烈，20世紀(jì)上半葉先后發(fā)生了兩次帝國主義戰(zhàn)爭。資本主義被嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所籠罩。從而在思想界出現(xiàn)了侵略他國、奴役他國的殖民主義觀點(diǎn)。尼采的權(quán)力意志主義，狄爾泰和齊美爾的生命哲學(xué)反映了對這個(gè)時(shí)期人性喪失、人的本質(zhì)異化的思想。同時(shí)，為正在走向壟斷和帝國主義道路的德國資產(chǎn)階級提供了思想武器。 由于資本主義固有的矛盾的計(jì)劃工人運(yùn)動的發(fā)展，馬克思主義的廣泛傳播，1917年俄國爆發(fā)了十月社會主義革命，經(jīng)歷了世界上第一個(gè)社會主義國家；二次的反帝反封建的民族解放運(yùn)動也越來越?jīng)坝颗炫?，并取得了很大的勝利。?shí)踐證明了馬克思主義的真理性和偉大的生命力。同時(shí)在資本主義國家中，隨著壟斷資本主義的發(fā)展，中產(chǎn)階級大量分化和破產(chǎn)。勞動的智力化，使大量過去中間階層的知識分子淪落為雇傭勞動者。這些中間力量極其知識分子憎恨資本主義，憧憬社會主義，但對社會主義的現(xiàn)實(shí)和馬克思主義的理論缺乏正確的認(rèn)識，這就是“西方馬克思主義”形成和流行的社會根源和階級根源。 資本主義在其歷史行程中，有發(fā)展，也有危機(jī)，或兩者交替，或兩者并存。特別是二次世界大戰(zhàn)以后，資產(chǎn)階級在發(fā)展和客服危急中，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了較大的余地，促進(jìn)了新技術(shù)革命的發(fā)生和發(fā)展，推動社會化大生產(chǎn)向越來越高的水平發(fā)展，資本主義生產(chǎn)從而進(jìn)入更發(fā)達(dá)的階段，建立了以高科技文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方社會，物質(zhì)文明極大豐富，但同時(shí)也導(dǎo)致了新的矛盾和危機(jī)，其主要表現(xiàn)：現(xiàn)代工業(yè)社會的一體化、系統(tǒng)化與個(gè)人生活自由的矛盾；現(xiàn)代科技文明與人類生活于其中的生態(tài)環(huán)境的矛盾。在這些矛盾的背后，存在著人們精神文化的貧和危機(jī)，人性的進(jìn)一步喪失和人的本質(zhì)的進(jìn)一步異化，人們的倫理道德、價(jià)值觀念的扭曲和變形。存在主義等西方哲學(xué)思想，就是在這樣的歷史條件下產(chǎn)生和傳播的。 三 現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本特征 現(xiàn)代西方哲學(xué)派別林立，幾乎每一派都有不同于其他派別見解，在具體觀點(diǎn)上也往往各不相同。但是，從現(xiàn)代西方哲學(xué)主要思潮整體來考察，相對于西方近代哲學(xué)，它又有自己的基本特征。 第一、關(guān)注并深化了對人的問題的研究，提出了某些有意義的思想。 現(xiàn)代西方哲學(xué)，主要是對人本主義各流派，都把人的問題作為自己哲學(xué)的對象和主題，或者作為自己哲學(xué)的重要內(nèi)容之一。與近代西方哲學(xué)不同，后者主要是在人與神的關(guān)系中高揚(yáng)了人的價(jià)值和意義；而前者則是在人與屬人世界的關(guān)系中，闡明了人的價(jià)值、地位和作用。從而深化了對人的問題的研究。 第二、關(guān)注和重視認(rèn)識論以及認(rèn)識方法的研究，對非理性因素在認(rèn)識中的意義提出了某些有價(jià)值的思想，但又夸大了非理性因素的作用而走向都理性主義。 現(xiàn)代西方哲學(xué)一反以往西方哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)，重視與非理性的研究。意志主義、生命哲學(xué)、存在主義、歷史主義學(xué)派等，對諸如意志、情緒、奇想、靈感、直覺等非理性因素，在認(rèn)識和科學(xué)中的作用，從自己的哲學(xué)立場上作了肯定的回答。但是，現(xiàn)代西方哲學(xué)的許多流派，夸大了非理性因素的作用，貶低或否認(rèn)理性的意義，走上了非理性主義的道路。意志主義者叔本華認(rèn)為，“理念”是意志的直接客體，而要認(rèn)識理念，把握事物的本質(zhì)，不能靠理性，必須靠直覺。生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，要把握“真正的實(shí)在”（生命之流），只有依靠探求真理的唯一方法即非理性的直覺。現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾也指出，只有通過“本質(zhì)的直觀”，才能直接洞察現(xiàn)象的本質(zhì)，即把握“純粹的自我意識”。 第三、重視概括現(xiàn)代科學(xué)成果，力圖是哲學(xué)和科學(xué)，特別是和自然科學(xué)結(jié)合起來。 現(xiàn)代西方哲學(xué)的代表人物，主要是科學(xué)主義思潮各流派的哲學(xué)家，其中有些人從事自然科學(xué)研究，有的人還是杰出的自然科學(xué)家。他們大都重視科學(xué)，尤其是自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r尤有其成果，力圖把自己的哲學(xué)同現(xiàn)代科學(xué)聯(lián)系起來，用對科學(xué)成果的解釋、概括來建立和豐富自己的哲學(xué)內(nèi)容。 第四、重視對社會問題的研究，提出了關(guān)于當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)理論，揭露了當(dāng)代西方社會的種種矛盾和弊端，然而，對其矛盾和弊端產(chǎn)生的根源缺乏深刻的認(rèn)識，也沒有找到克服矛盾、消除弊端的途徑。 現(xiàn)代西方哲學(xué)，無論是人本主義，還是科學(xué)主義，或其他哲學(xué)流派，都十分關(guān)注社會問題，大都提出了自己的社會歷史觀。其中有些哲學(xué)流派對當(dāng)代資本主義進(jìn)行了分析，揭露了現(xiàn)代西方社會的種種矛盾和弊端。許多哲學(xué)家指出，資本主義社會對人是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識形態(tài)的全面奴役，并深入到對私生活、內(nèi)心世界和心理本性的統(tǒng)治。他們非常深刻地抨擊了西方資本主義社會弊端，表現(xiàn)了一定的合理性和進(jìn)步性。 但是，現(xiàn)代西方哲學(xué)都沒有從經(jīng)濟(jì)制度上揭露西方社會矛盾和弊端的根源，而一般都把它歸結(jié)為高度的物質(zhì)發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。 現(xiàn)代西方哲學(xué)流派，由于他們的階級局限性不可能找到西方社會種種矛盾和弊端的真正根源，因而也不可能提出解決矛盾、克服弊端的正確途徑和方法。他們大都主張?jiān)诒４尜Y本主義制度的前提下，進(jìn)行某些方面的改良；也有的主張進(jìn)行改變?nèi)说男睦斫Y(jié)構(gòu)的“心理學(xué)革命”或“愛的教育”，也有的主張從科學(xué)技術(shù)的控制下解放出來，等等。 現(xiàn)代西方哲學(xué)的社會歷史理論的構(gòu)成內(nèi)容和形式還表現(xiàn)出下述一些新的特點(diǎn)： 1.大都把社會歷史現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象，把社會歷史自然化，把社會歷史理論化，抹殺了社會歷史領(lǐng)域、社會歷史理論的特殊性，歪曲了社會歷史，作出了片面的、唯心主義的結(jié)論。 2.大都把個(gè)人作為社會歷史活動的中心，而個(gè)人情感、意志決定個(gè)人的存在。個(gè)人的情感、意志的存在，決定了社會歷史的發(fā)展。 四 學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)的意義和方法 現(xiàn)代西方哲學(xué)是現(xiàn)代西方社會中已經(jīng)基本喪失革命進(jìn)取性的資產(chǎn)階級的物質(zhì)生活、精神生活和政治生活的顯示及其發(fā)展趨勢的反映，是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)成果的概括和總結(jié)，是西方人走向現(xiàn)代化及其文化之后的深層心理反思。因此，學(xué)習(xí)呀研究現(xiàn)代西方哲學(xué)流派對于哲學(xué)理論建設(shè)，對于認(rèn)識現(xiàn)代資本主義的發(fā)展及其趨勢，對于社會主義精神文明、政治文明、生態(tài)文明建設(shè)都有重要意義。 第一，學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方哲學(xué)是了解現(xiàn)代資本主義，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的需要。 現(xiàn)代西方哲學(xué)是現(xiàn)代西方社會，特別是工業(yè)化以來社會發(fā)展深層反思、邏輯的概括。因此，學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方哲學(xué)這一現(xiàn)代社會的理論思想成果，可以使我們從邏輯的概括中回窺西方現(xiàn)代資本主義的現(xiàn)實(shí)，有助于我們了解現(xiàn)代資本主義的種種矛盾，如在現(xiàn)代西方哲學(xué)中反映出來的科技進(jìn)步與環(huán)境的矛盾，生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人類自身發(fā)展的矛盾，人與人、群體與群體、階級與階級矛盾，物質(zhì)生活的豐富與精神的貧乏、道德淪喪的矛盾，歷史的、現(xiàn)實(shí)的事實(shí)與價(jià)值取向的矛盾，等等，其中許多是人類走向現(xiàn)代化以及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以后所面臨的共同性的問題。用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)地闡明這些問題，揭露其實(shí)質(zhì)以及尋求合理的解決途徑，借鑒資本主義現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，對于改革開放的實(shí)踐，對于精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 第二，學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方哲學(xué)是開闊理論思維視野，增強(qiáng)理論思維能力的需要。 現(xiàn)代西方哲學(xué)流派紛呈，體系龐雜，內(nèi)容廣泛。談們從各自的不同角度，各自關(guān)注的不同問題，各自不同的研究層面上回答了現(xiàn)代資本主義現(xiàn)實(shí)的許許多多問題。因此，通過學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方哲學(xué)，可以開闊理論思維的視野，更新值得結(jié)構(gòu)，促進(jìn)哲學(xué)研究“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，以便更好地發(fā)揮馬克思主與哲學(xué)反映和表現(xiàn)時(shí)代的功能；解放思想，引導(dǎo)人們朝向未來方向不斷變革、不斷發(fā)展。同時(shí)，還要探究現(xiàn)代西方哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論概括時(shí)，為什么常常把事物的某一方面、部分、過程、特征加以片面夸大，從而陷入絕對化，等車唯心主義和形而上學(xué)的結(jié)論；要探討現(xiàn)代西方哲學(xué)家理論缺陷的原因，特別是主題思維方式方面的原因，吸取他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而提高和增強(qiáng)我們的理論思維能力和水平。 第三，學(xué)習(xí)演劇現(xiàn)代西方哲學(xué)是豐富和發(fā)展馬克思主與哲學(xué)的需要。 馬克思主與哲學(xué)時(shí)在批判改造以往哲學(xué)，吸取其優(yōu)秀成果，特別是德國古典哲學(xué)合理思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思主與哲學(xué)的豐富和發(fā)展，需要借鑒以往的哲學(xué)理論，但更需要的則是借鑒與自己同處一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代西方哲學(xué)。 現(xiàn)代西方哲學(xué)立足于現(xiàn)時(shí)代，盡管它的反映形式大都是唯心主義的，也存在這很多的片面性，但它畢竟是反映現(xiàn)時(shí)代的一種理論思維，同以往的哲學(xué)相比，有新的思考問題方式、新的觀察問題的視角、新的研究問題的方法，其理論中也包含有不少合理的、積極的、有價(jià)值的思想。剔除其錯誤的東西，吸取其合理的因素，有益于豐富和發(fā)展馬克思主與哲學(xué)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中所昭示的現(xiàn)代西方社會科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變化中所面臨的復(fù)雜而深刻的社會矛盾，以及對這些矛盾所作出的解釋和解決矛盾的途徑的等現(xiàn)實(shí)問題，可以作為我們研究的對象，經(jīng)過認(rèn)真學(xué)習(xí)研究和思考，作出馬克思主義的正確結(jié)論，甚至荒謬絕倫的東西，也是人類思想發(fā)展中的一否定形式表現(xiàn)的一種精神財(cái)富，我們可以從否定中引導(dǎo)出積極的東西，從錯誤的東西中引導(dǎo)出正確的東西，從荒謬的東西中引導(dǎo)出真理性的東西。有些現(xiàn)代西方哲學(xué)流派或某些哲學(xué)家出于階級偏見，公開攻擊馬克思主與哲學(xué)，對此，理所當(dāng)然地要受到馬克思主與哲學(xué)的批判。但這種批判不是簡單地否定了事，從而要分析和研究他們走向馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。 為學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方哲學(xué)，要堅(jiān)持的方法論原則以及具體方法，可列舉很多，但主要的有兩條原則必須堅(jiān)持，一是哲學(xué)的黨性原則，二是實(shí)事求是的科學(xué)原則。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中兩個(gè)對立著的基本派別，在階級社會中，這兩個(gè)派別的對立，歸根到底表現(xiàn)著人類社會中對立階級和集團(tuán)的傾向和思維體系?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中，除少數(shù)如“物理實(shí)在論”、“科學(xué)實(shí)在論”等是一種唯物主義或具有明顯唯物主義傾向的哲學(xué)流派外，一般都屬于唯心主義哲學(xué)流派。在哲學(xué)基本路線上，現(xiàn)代西方哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)是根本對立的。因此，必須以馬克思主義哲學(xué)為武器，批判地審視現(xiàn)代西方哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)，揭露其唯心主義、形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)，提示其唯心主義、形而上學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識論根源和階級根源。 研究現(xiàn)代西方哲學(xué)必須以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。第一，要把現(xiàn)代西方哲學(xué)放在 它形成發(fā)展的特定歷史條件中來考察，把它作為人類思想發(fā)展的特定歷史階段來審視，從而認(rèn)識它的歷史必然性，正確評價(jià)它的歷史地位和歷史作用。第二，現(xiàn)代西方哲學(xué)家一般都是屬于唯心主義各流派，但是，唯心主義并非等同于錯誤。聰明的唯心主義勝過愚蠢的唯物主義。因此，對現(xiàn)代西方哲學(xué)各流派要進(jìn)行實(shí)事求是的分析。要有大視野、大胸懷，對其中的錯誤要進(jìn)行有分析的、有說服力的論駁；對其中的積極成果要充分肯定，積極借鑒。第三，對現(xiàn)代西方哲學(xué)各流派的階級屬性、哲學(xué)家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)、理論體系和內(nèi)容，都要具體分析，做到恰如其分。一定要防止簡單化，片面性。 學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方哲學(xué)要防止兩種片面性：一是只看到它同馬克思主義哲學(xué)的對立，因而采取簡單否定或簡單排斥的態(tài)度；一是夸大其合理因素，采取全面肯定的態(tài)度。兩種態(tài)度都背離了實(shí)事求是的科學(xué)原則。這兩種錯誤態(tài)度都要注意防止。
第一章 實(shí)證主義 一 實(shí)證主義概況 （一）實(shí)證主義的形成 實(shí)證主義是提倡科學(xué)、注重實(shí)證精神的哲學(xué)學(xué)派。它是現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)主義思潮的開創(chuàng)性流派，在現(xiàn)代西方哲學(xué)中具有重要地位和廣泛影響。 實(shí)證主義于19世紀(jì)30年代產(chǎn)生于法國，實(shí)證主義的形成和發(fā)展具有很多方面的背景和原因。從社會歷史方面看，19世紀(jì)中葉英、法兩國先后進(jìn)入了資本主義機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)期。資本主義生產(chǎn)力迅速發(fā)展，與此同時(shí)，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級和勞動群眾的矛盾也日益尖銳。英、法工人階級已經(jīng)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，并同資產(chǎn)階級展開了斗爭。資產(chǎn)階級迫切需要能夠有一種調(diào)和階級矛盾、安定社會秩序、統(tǒng)一人的思想與行動的理論學(xué)說，為其鞏固統(tǒng)治提供理論武器。 從科學(xué)方面看，19世紀(jì)中葉，法國的科學(xué)技術(shù)取得了重要成果，在歐洲處于領(lǐng)先地位。產(chǎn)業(yè)革命給科學(xué)技術(shù)以巨大讓步。以牛頓經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志的現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)確立，電磁學(xué)正在發(fā)展之中，熱力學(xué)、有機(jī)化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)等新學(xué)科紛紛建立和發(fā)展起來，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)等學(xué)科的新發(fā)展層出不窮。技術(shù)開始自覺地從科學(xué)中尋求指導(dǎo)，人們已比較重視對事物發(fā)展變化的研究。這些都是前所未有的。自然科學(xué)的發(fā)展引起了人們對科學(xué)的重視和崇拜，同時(shí)也給哲學(xué)的發(fā)展提出了新的要求，迫切需要哲學(xué)思維能夠適時(shí)總結(jié)自然科學(xué)的成就，為自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供理論指導(dǎo)。然而西方古典哲學(xué)中傳統(tǒng)的機(jī)械唯物主義和思辨唯心主義已經(jīng)不能適應(yīng)這種要求，需要有新的哲學(xué)來完成這樣的任務(wù)。 學(xué)發(fā)展的需要，兩國近代哲學(xué)取得了一系列重要思想成果。但是，由于受到主客觀條件的限制，也暴露了較嚴(yán)重的理論缺陷。機(jī)械唯物主義和思辯唯心主義傳統(tǒng)，尤其是貝克萊、休謨的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在兩國哲學(xué)家中均有較大影響，懷疑主義、不可知論等片面化、絕對化的思維方式盛行，使得從認(rèn)識論出發(fā)而建立起來的哲學(xué)體系陷入了困境。 在上述歷史條件下，西方哲學(xué)家們所面臨的迫切任務(wù)，就是要根據(jù)自然科學(xué)的最新成果，進(jìn)行新的哲學(xué)概況和總結(jié)，以便能夠擺脫近代西方哲學(xué)思維方式的影響，走不同于古典西方哲學(xué)的理論道路，為資本主義社會的進(jìn)一步鞏固和發(fā)展提供方便條件。實(shí)證主義哲學(xué)就是在這樣的歷史情況下應(yīng)運(yùn)而生并進(jìn)一步演化發(fā)展的。 (二)實(shí)證主義的發(fā)展及其影響 實(shí)證主義于19世紀(jì)30年代產(chǎn)生于法國，40年代在英國流傳。19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初，在德國、奧地利產(chǎn)生的馬赫主義是實(shí)證主義的第二代。20世紀(jì)初至20~30年代在英國、德國、奧地利產(chǎn)生的邏輯實(shí)證主義是實(shí)證主義的第三代。早期實(shí)證主義代表人物有：奧古斯特·孔德(1708--1857)，法國著名哲學(xué)家和社會學(xué)家，實(shí)證主義的創(chuàng)始人，現(xiàn)代西方社會學(xué)的鼻祖。其實(shí)證主義思想，在西方哲學(xué)思想發(fā)展中占有重要地位。主要哲學(xué)著作有《實(shí)證哲學(xué)教程》、《實(shí)證哲學(xué)概觀》、《實(shí)證政治體系》、《主觀的綜合》等；約翰·穆勒(1806—1873)，英國著名哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他把孔德的實(shí)證主義思想最早從歐洲大陸傳播到英國，并且與英國經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)相結(jié)合。他也是19世紀(jì)英國功利主義的主要代表，在英國哲學(xué)史和實(shí)證主義思潮的演變過程中，均占有重要地位。穆勒的著作甚多，哲學(xué)方面的主要著作有《邏輯體系》、《功利主義》、《威廉·漢密爾頓爵士的哲學(xué)研究》、《奧古斯特·孔德和實(shí)證主義》等；赫伯特．斯賓塞(1820一1903)，英國著名哲學(xué)家，他從力學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)等方面，系統(tǒng)地論述了實(shí)證主義觀點(diǎn)，是實(shí)證主義的集大成者。他的著作主要有《第一原理》、《生物原理》、《心理學(xué)原理》、《社會學(xué)原理》、《倫理學(xué)原理》，斯賓塞把這些著作統(tǒng)稱為“綜合哲學(xué)”。 早期實(shí)證主義在現(xiàn)代西方哲學(xué)中提倡實(shí)證哲學(xué)精神，開拓了現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)主義的理論先河，導(dǎo)致了西方哲學(xué)由近代階段向現(xiàn)代階段的轉(zhuǎn)變，因而對整個(gè)西方哲學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)的發(fā)展有較大影響。早期實(shí)證主義對馬克思主義和工人運(yùn)動也有一定的影響。~1119世紀(jì)70年代，杜林就曾經(jīng)把實(shí)證主義、不徹底的機(jī)械唯物主義和露骨的唯心主義結(jié)合在一起，拼湊出一種折衷主義的哲學(xué)體系，以此來反對馬克思主義。第二國際的機(jī)會主義首領(lǐng)伯恩施坦、考茨基等人也曾受到實(shí)證主義思想的影響。此外，孔德、穆勒、斯賓塞所主張的實(shí)證主義和進(jìn)化論思想在舊中國也曾有過較大影響。舊中國的一些改良主義者曾經(jīng)抱著實(shí)業(yè)救國、科學(xué)救國的良好愿望接受過實(shí)證主義。 馬赫主義于19世紀(jì)末20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國，流行于歐洲各國。其主要代表人物有：馬赫(1838—1916)，奧地利著名物理學(xué)家、生物學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家，馬赫主義的創(chuàng)始人。他在聲學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)和科學(xué)史方面均有較深造詣。在哲學(xué)方面的主要著作有：《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》、《感覺的分析》和《認(rèn)識與謬誤》等；阿芬那留斯(1843—1896)，德國職業(yè)哲學(xué)家，長期在瑞士蘇黎世大學(xué)任哲學(xué)教授。主要著作有：《哲學(xué)——按照費(fèi)力最小的原則對世界的思維》、《純粹經(jīng)驗(yàn)批判》等。在這些著作中他闡明了與馬赫大致相同的經(jīng)驗(yàn)批判主義的哲學(xué)觀點(diǎn)；彭加勒(1854—1912)，法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家。在哲學(xué)上他追隨馬赫，以“約定主義”思想補(bǔ)充了馬赫主義。其主要著作有：《科學(xué)與假設(shè)》、《科學(xué)的價(jià)值》、《科學(xué)與方法》等。 馬赫主義在德國、奧地利產(chǎn)生以后，迅速在西方各國流行，為不少自然科學(xué)家和哲學(xué)家所接受，很快取代了早期實(shí)證主義的哲學(xué)地位。它對19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲各國的工人運(yùn)動也有很大影響。德、奧等國的社會民主黨以及第二國際中的修正主義分子都企圖用馬赫主義來“修正”馬克思主義。為此，列寧曾寫下著名的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書，批判馬赫主義。此后，馬赫主義的影響日漸削弱，但它的理論仍然直接影響到實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義和邏輯實(shí)用主義等現(xiàn)代西方哲學(xué)的許多流派。馬赫主義在舊中國的科學(xué)界和哲學(xué)界也有一定影響。1920年，羅素繼杜威之后來中國講學(xué)，把新實(shí)在論和馬赫主義帶人中國，在中國知識分子中產(chǎn)生了一定的影響。1923年展開了一場關(guān)于“科學(xué)與人生觀”的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的一方是馬赫主義者丁文江、實(shí)用主義者胡適等人組成的“科學(xué)派”，另一方是柏格森主義者張君勵、梁啟超等人組成的“玄學(xué)派”。這場“科玄論戰(zhàn)”進(jìn)一步擴(kuò)大了馬赫主義在舊中國的影響。 作為實(shí)證主義第三代的邏輯實(shí)證主義，本書有專章進(jìn)行評介，這里略過。 (三)實(shí)證主義的基本特征 實(shí)證主義在產(chǎn)生和形成的過程中，受到了17世紀(jì)以來英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)，尤其是休謨哲學(xué)思想的較大影響，在很多方面繼承了休謨經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)。但是，它并不是對休謨哲學(xué)思想的簡單重復(fù)，而是根據(jù)新的歷史條件，對其有所補(bǔ)充、修正和發(fā)展。一般說來，實(shí)證主義哲學(xué)的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一，明確表示拒斥傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式，反對傳統(tǒng)哲學(xué)包羅萬象的哲學(xué)體系和高度抽象思辨的哲學(xué)時(shí)風(fēng)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在來自觀察實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)之上，把哲學(xué)的研究對象、方法和任務(wù)局限在與科學(xué)有關(guān)的范圍和領(lǐng)域，反對哲學(xué)研究世界觀、本體論問題。 第二，試圖用“經(jīng)驗(yàn)”、“感覺”、“要素”等取代傳統(tǒng)哲學(xué)中思維與存在、精神與物質(zhì)的對立，以“中性”哲學(xué)自居，回避對哲學(xué)基本問題作出明確回答，并試圖超越傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義與唯心評論的對立。 第三，否認(rèn)人有認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)以外實(shí)在事物的可能性和必要性，主張把知識局限在感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識論的根本任務(wù)只是記錄感覺、描述現(xiàn)象及其相互關(guān)系，在認(rèn)識論方面宣揚(yáng)不可知論。 第四，推崇人類知識的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科學(xué)特別是生物進(jìn)化論的方法改造自然和社會。在社會政治問題上提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但同時(shí)又排斥社會革命，主張階級調(diào)和，宣揚(yáng)改良主義。 二早期實(shí)證主義 (一)買證主義的基本原則 實(shí)證主義的基本原則是早期實(shí)證主義哲學(xué)理論的核心內(nèi)容，是現(xiàn)代西方哲學(xué)家中科學(xué)主義思潮的理論源頭。這一基本原則是由孔德提出來的。 “實(shí)證”一詞來源于拉丁文Positivus，其原意是肯定、明確、確定。16世紀(jì)以來，自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)，要求知識的“確實(shí)性”或“實(shí)證性”，與空洞、荒誕的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)形成了鮮明的對照。據(jù)此，當(dāng)時(shí)有人稱實(shí)驗(yàn)的自然科學(xué)為“實(shí)證科學(xué)”，稱16世紀(jì)以來推崇實(shí)驗(yàn)科學(xué)、反對經(jīng)院哲學(xué)的時(shí)代為“實(shí)證的時(shí)代”。18世紀(jì)法國空想社會主義者圣西門在他的著作中采用了這種說法，稱過去是“神學(xué)的時(shí)代”，當(dāng)時(shí)是“實(shí)證哲學(xué)”，其目的在于表明他的哲學(xué)是以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)為根據(jù)的、不同于古典西方哲學(xué)的一種“科學(xué)的哲學(xué)”，并進(jìn)一步論證了有關(guān)實(shí)證主義哲學(xué)的基本思想原則。 第一，實(shí)證主義的三個(gè)階段論。孔德認(rèn)為，經(jīng)過神學(xué)和形而上學(xué)走向“實(shí)證哲學(xué)”，是人類理智發(fā)展的一條“根本規(guī)律”?？椎抡J(rèn)真地研究了“人類智力在各個(gè)不同的活動范圍內(nèi)的整個(gè)發(fā)展”，發(fā)現(xiàn)“每一個(gè)知識部分，都先后經(jīng)過三個(gè)不同的理論階段：神學(xué)階段，又名虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，又名抽象階段；科學(xué)階段，又名實(shí)證階段?！雹芘c此相關(guān)，人類精神受理性的支配，也相繼使用了三種性質(zhì)基本不同、甚至根本相反的哲學(xué)方法：神學(xué)即虛構(gòu)的方法、形而上學(xué)即抽象的方法和實(shí)證哲學(xué)即科學(xué)的方法。 神學(xué)階段是人類思維發(fā)展的最初階段，是人類智力的必然出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)階段，人們自由幻想，企圖探索萬物的內(nèi)在本性，尋找各種現(xiàn)象的根源，追究事物的最后原因，要求獲得絕對的知識，但這是辦不到的事。于是他們便求助于超自然的力量——神來解釋世界上各種現(xiàn)象的原因，因此這時(shí)宗教在各種思想體系中占主導(dǎo)地位。 形而上學(xué)階段“其實(shí)只不過是前一階段的略為改頭換面”。在這個(gè)階段，人們?nèi)匀涣D探索經(jīng)驗(yàn)之外的“萬物的內(nèi)在本性”，但這時(shí)已不再承認(rèn)虛擬的神是萬物的內(nèi)在本質(zhì)，而是以形而上學(xué)(超經(jīng)驗(yàn))的抽象概念代替超自然的神力來解釋一切，要求獲得關(guān)于事物的本質(zhì)的絕對的知識，并獨(dú)斷地把這些概念當(dāng)做絕對知識。例如各種獨(dú)斷的哲學(xué)體系和被認(rèn)為是絕對真理的理論就是由這類概念構(gòu)成的。 在實(shí)證階段，人們承認(rèn)不能獲得絕對的概念，于是不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各種現(xiàn)象的內(nèi)在原因，而只是借助于推理和觀察，以便發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系，把一切事物的研究和解釋都局限在經(jīng)驗(yàn)世界的范圍。對事物和世界的各種態(tài)度就是實(shí)證科學(xué)的態(tài)度，實(shí)證階段也就是科學(xué)階段，實(shí)證的哲學(xué)方法也就是科學(xué)的方法。 孔德認(rèn)為，神學(xué)階段是人類思想(智力)發(fā)展的必然的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)證階段是人類思想發(fā)展的最高階段。而形而上學(xué)階段則是由神學(xué)階段到實(shí)證階段的過渡階段。① 第二，實(shí)證主義的基本性質(zhì)是以事實(shí)為依據(jù)?？椎抡J(rèn)為，實(shí)證哲學(xué)的基本性質(zhì)是以事實(shí)為依據(jù)，建立“實(shí)證的”、“真實(shí)的”知識體系?？椎抡J(rèn)為，在實(shí)證階段一切科學(xué)舸識必須建立在來自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)之上，經(jīng)驗(yàn)是一切知識的惟一來源與基礎(chǔ)。神學(xué)和形而上學(xué)探索"方物的內(nèi)在本性”為主要百標(biāo)，幻想有“超自然時(shí)本體”或人格化的抽象物”，并用它們來“任意干涉”或“說明宇宙間一切貌似反常的現(xiàn)象”，實(shí)際上這是不可能的。因?yàn)槭聦?shí)上非常清楚，我們的能力根本無法把握如萬物的內(nèi)在本性、一切現(xiàn)象的起源和目的之類的問題?！疤剿髂切┧^始因或目的因，對于我們來說，乃是絕對辦不到的，也是毫無意義的?！雹谝虼?，實(shí)證哲學(xué)堅(jiān)決拋棄神學(xué)和思辨形而上學(xué)所研究的那些絕對的、終極的，然而卻無法證明的抽象本質(zhì)，主張以實(shí)證自然科學(xué)為依據(jù)，以通過觀察或?qū)嶒?yàn)而得到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及知識為基礎(chǔ)建立自己的理論體系，從而使哲學(xué)成為“真實(shí)的知識”。 據(jù)此，孔德否定哲學(xué)對本體論、世界觀問題的研究，主張把哲學(xué)和科學(xué)都局限在現(xiàn)象的范圍之內(nèi)。他強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)證哲學(xué)所肯定的實(shí)在、有用的知識純粹是關(guān)于現(xiàn)象范圍內(nèi)的知識。至于造成這些現(xiàn)象的原因是什么，在現(xiàn)象之后的事物的本質(zhì)是什么，事物的客觀的因果聯(lián)系、規(guī)律性是什么，等等，都不屬于實(shí)證知識的范圍，對它們的研究與實(shí)證主義精神是不相容的。他明確地說：實(shí)證哲學(xué)的“最大的雄心是發(fā)展各種現(xiàn)象的規(guī)律，它的根本特點(diǎn)正是認(rèn)為人的理性必然不能說明一切高不可攀的玄妙奇跡?！雹?SPAN lang=EN-US> 在此基礎(chǔ)上，孔德進(jìn)一步提出，哲學(xué)史上爭論了幾千年而不能解決的哲學(xué)基本問題，即主觀經(jīng)驗(yàn)之外是否有物質(zhì)和精神存在，以及何者第一性，何者第二性的問題，實(shí)際上是毫無意義的形而上學(xué)問題，是人類智力發(fā)展尚處于形而上學(xué)階段的產(chǎn)物，是非科學(xué)的、應(yīng)當(dāng)拋棄的東西。只有實(shí)證哲學(xué)與實(shí)證時(shí)代的精神是相符合的，它超越于唯物主義與唯心主義的對立之外，滿足并且調(diào)合了唯物主義和唯心主義的敵對主張中一切站得住腳的東西，而它在這樣做時(shí)把二者都廢棄了。 應(yīng)當(dāng)指出，孔德提出的實(shí)證主義基本原則具有一定的合理因素。它在一定程度上適應(yīng)了歐洲自然科學(xué)發(fā)展的潮流，打破了機(jī)械唯物主義和思辨唯心主義對實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的束縛，在一定程度上分析并提示了形而上學(xué)思維方式的歷史作用及其局限性，對自然科學(xué)的方法和成就作出了新的哲學(xué)概括，體現(xiàn)了西方哲學(xué)在新的歷史時(shí)期所具有的探索精神。但是，孔德的這一思想學(xué)說又是具有嚴(yán)重理論缺陷的。這主要表現(xiàn)在： 第一，他脫離社會實(shí)踐的發(fā)展，去考察人類認(rèn)識能力的發(fā)展，把思想本身當(dāng)做思想發(fā)展的原因，并試圖以此來說明社會歷史的發(fā)展，把人類的進(jìn)步歸結(jié)為人類所具有的道德和理智的進(jìn)步，這實(shí)際上仍然未能擺脫近代西方哲學(xué)思辨形而上學(xué)方式的束縛。 。 第二，他把實(shí)證哲學(xué)看成是“最新”哲學(xué)的代表，把哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義的斗爭統(tǒng)統(tǒng)歸之為應(yīng)當(dāng)拋棄的形而上學(xué)問題，否認(rèn)、回避哲學(xué)基本問題，不僅在客觀上貶低了近代哲學(xué)的思想成果，而且在實(shí)際上要想回避哲學(xué)基本問題也是不可能的。 第三，他把哲學(xué)的任務(wù)局限在對于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及現(xiàn)象規(guī)律的研究，完全排斥哲學(xué)研究世界觀、本體論問題，否認(rèn)事物本質(zhì)的客觀存在及其意義，忽略對于科學(xué)發(fā)展過程中社會、文化、人文因素的研究，不僅限制了哲學(xué)研究的范圍和功能，而且也重蹈了近代西方經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)尤其是休謨哲學(xué)的覆轍，這實(shí)際上阻礙了哲學(xué)的發(fā)展。 (二)不可知的實(shí)在論 不可知的實(shí)在論是斯賓塞在他的“綜合哲學(xué)”體系《第一原理》中闡述的學(xué)說，這一學(xué)說構(gòu)成了早期實(shí)證主義哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容和理論特色。 第一，斯賓塞利用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就直截了當(dāng)?shù)靥岢隽岁P(guān)于“力”是不可知的“實(shí)在”的思想。斯賓塞認(rèn)為，近代自然科學(xué)其中主要是牛頓力學(xué)和能量守恒轉(zhuǎn)化定律的成就表明，一切物質(zhì)運(yùn)動以及時(shí)間、空間等科學(xué)的哲學(xué)研究的對象，都可以歸結(jié)為一種“恒久的存在”——力。力是“無始無終的”、“恒久存在的”、“無條件的”。其他意識形式可以從力的經(jīng)驗(yàn)中得到，但力的經(jīng)驗(yàn)不能從其他任何東西中獲得。力是一種“終極的實(shí)在”，它是“對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)組織的基礎(chǔ)”，從而也是一切知識的基礎(chǔ)。然而，力就其最后本質(zhì)來說是絕對不可知的。這是因?yàn)?，人們要認(rèn)識作為“終極實(shí)在”具有“恒久性”的“力”，必須依靠感覺。但是同樣的力，作用于不同的感覺。感覺作為“力的符號”，完全是相對的，它并不反映作為“終極實(shí)在”的“力”本身，而只是反映“力”的某些現(xiàn)象。同樣，科學(xué)和哲學(xué)中的一些基本概念，如物質(zhì)、運(yùn)動、時(shí)間、空間等等，也并不反映“實(shí)在”本身，它們只不過是現(xiàn)象范圍的概念，是“力”的“經(jīng)驗(yàn)的派生物”，完全是相對的。例如就物質(zhì)來說，有人認(rèn)為物質(zhì)是無限可分的，有人說構(gòu)成物質(zhì)的基礎(chǔ)是不可再分割的最小的粒子。這些說法是不能由經(jīng)驗(yàn)證明的。因?yàn)?，“物質(zhì)”這個(gè)概念并不反映絕對的實(shí)在，而是“不可知的實(shí)在的符號”。時(shí)間、空間的概念也是如此，我們的經(jīng)驗(yàn)既不能證明空間可分割，也不能證明它不可分割；我們既不能證明時(shí)間的無限，也不能證明其有限，它們是相對的東西，并不能反映“實(shí)在”。因此，作為“終極實(shí)在”的“力”本身是不可知的。 第二，斯賓塞認(rèn)為，“力”或“實(shí)在”的不可知性表明，科學(xué)和哲學(xué)只能以現(xiàn)象領(lǐng)域作為自己的研究對象。斯賓塞說，“力”或“實(shí)在”的不可知性是很有意義的。它為我們提供了把知識局限在現(xiàn)象范圍內(nèi)的依據(jù)。既然“力”本身是人的認(rèn)識和概念所最終無法表達(dá)的，是不可知的，那么，科學(xué)和哲學(xué)就均不應(yīng)超出經(jīng)驗(yàn)的范圍，去尋求人的認(rèn)識根本無法把握的“外在的實(shí)在”或“終極的原因”，而應(yīng)當(dāng)把其研究的對象限定在經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象范圍之內(nèi)。斯賓塞十分贊賞孔德的現(xiàn)象主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為無論科學(xué)或哲學(xué)只能以有限的、有條件的、相對的、可分類的東西作為自己的研究對象。他說，科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)只是如實(shí)地記錄、整理人的各種感覺經(jīng)驗(yàn)，記錄、整理這些“不可知的實(shí)在，，的各種“符號”，使它們更加條理化、系統(tǒng)化。“理智的作用只能限于處理現(xiàn)象，如果我們試圖用它去處理現(xiàn)象以外的東西，那就會使我們陷入荒謬?！雹?SPAN lang=EN-US> 第三，在論證上述思想的基礎(chǔ)上，斯賓塞得出了宗教與科學(xué)可以彼此調(diào)和的錯誤結(jié)論，公開主張為宗教信仰保留地盤。斯賓塞認(rèn)為，人的認(rèn)識可以分為可知的和不可知的兩部分。可知的部分是指相對的或有條件的部分，它是感官所接受的現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)，是科學(xué)的領(lǐng)域。不可知的部分是指絕對的或無條件的部分，就是“實(shí)在”，是宗教的領(lǐng)域。永遠(yuǎn)存在著兩種彼此對立的精神活動方式，將來像現(xiàn)在一樣，人類永遠(yuǎn)不會只被已確定的現(xiàn)象及其關(guān)系所占據(jù)，而必然還會被不確定的東西所占據(jù)。因此，如果知識不能使意識一體化，如果精神總是存在著超越知識的可能，那么就永遠(yuǎn)不會沒有宗教的地盤。因?yàn)?，宗教與其他東西相區(qū)別之處就在于它的主體是超越于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的東西。所以可以肯定，各種宗教盡管沒有一種是確實(shí)真的，但是它們?nèi)匀皇钦胬淼念A(yù)兆?？傊?，在斯賓塞看來，只要肯定了科學(xué)只能及于現(xiàn)象領(lǐng)域，而不能及于作為現(xiàn)象原因的實(shí)在，那這個(gè)實(shí)在自然就可以成為宗教的領(lǐng)域。只要肯定科學(xué)不能解釋作為整體的宇宙秘密，只要肯定科學(xué)的基本概念不過是不可知的實(shí)在的符號，那就為宗教活動留下了廣闊的地盤。斯賓塞宣稱，歷史上科學(xué)反對宗教，宗教壓抑科學(xué)的事時(shí)有發(fā)生，這都是出于雙方的誤會，都是因?yàn)槿藗儾涣私饪茖W(xué)與宗教的一致性。實(shí)際上，宗教和科學(xué)雖然看起來似乎彼此對立，實(shí)際上是可以調(diào)和的，因?yàn)樗鼈冎皇潜磉_(dá)了同一事實(shí)的相反的兩個(gè)方面。 斯賓塞提出的不可知的實(shí)在論反映了19世紀(jì)中葉西方資產(chǎn)階級哲學(xué)家崇尚自然科學(xué)成就和方法。這一學(xué)說的某些思想成分，如關(guān)于依據(jù)事物之間聯(lián)系的緊密程度和對各種聯(lián)系概括抽象的程度進(jìn)行科學(xué)分類的思想，對于我們深入考察人類認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，具有一定的啟發(fā)作用。但是，這一思想學(xué)說在總體上卻是錯誤的。實(shí)際上，在科學(xué)方面，這一學(xué)說經(jīng)不住事實(shí)的檢驗(yàn)。正如恩格斯所說，當(dāng)時(shí)自然科學(xué)已經(jīng)證明，“力”是可知的，“不僅可以證明，它在自然界中經(jīng)常從一種形式轉(zhuǎn)化到另一種形式，而且甚至可以在實(shí)驗(yàn)室中和工業(yè)中實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化?！雹偕鐣?shí)踐尤其是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和工業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)對實(shí)在不可知的思想作出了最有力的駁斥。在政治上，這一學(xué)說掩蓋了宗教的階級本質(zhì)和認(rèn)識論根源，抹殺了科學(xué)與宗教本質(zhì)的對立和區(qū)別，試圖論證宗教永恒存在的合理性。實(shí)際上它是對當(dāng)時(shí)西方資產(chǎn)階級既需要科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)，又需要利用宗教進(jìn)行精神寄托和階級統(tǒng)治的保守心理的一種現(xiàn)象反映，因而具有較大的欺騙作用。 (三)實(shí)證社會學(xué) 按照實(shí)證主義哲學(xué)的基本原則，建立起關(guān)于人和社會發(fā)展規(guī)律的理論，即實(shí)證主義的社會學(xué)說，這是早期實(shí)證主義的重要理論內(nèi)容。在這方面，孔德和斯賓塞的學(xué)說比較典型?？椎绿岢隽岁P(guān)于社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)的理論，斯賓塞則在論證普遍進(jìn)化理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了社會有機(jī)體論。 社會靜力學(xué)是從靜態(tài)角度研究社會的學(xué)說，它探究一般的社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)，以及它們存在的條件。簡言之，就是研究社會的秩序。從這一角度出發(fā)，孔德把人性當(dāng)做社會的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，決定社會起源和性質(zhì)的，是作為人性的體現(xiàn)的情感意志，或人的本能。人的本能有個(gè)人本能和社會本能之分。個(gè)人本能的表現(xiàn)是利己心，社會本能的表現(xiàn)是利他心。個(gè)人本能或利己心在社會發(fā)展中起決定性作用，給人們的社會活動提出了目的和方向，但社會本能或利他心的作用也不容忽視，它可以促進(jìn)社會的“合作”和“穩(wěn)定”。因此，利己心和利他心對于社會都是必要的，兩者是可以“并存不悖的”。社會要發(fā)展，就要不斷調(diào)解人的個(gè)人本能和社會本能兩個(gè)方面，而家庭則是這種調(diào)解的楷模。家庭是社會的縮影，家庭生活是一切社會生活的基礎(chǔ)。在社會中，一切人們之間也應(yīng)彼此友愛，相互同情。一切社會問題的解決，應(yīng)當(dāng)從“普遍的愛”、“普遍的同情”原則出發(fā)，而絕對不應(yīng)當(dāng)從破壞現(xiàn)有的社會秩序出發(fā)。實(shí)證主義提供一種社會制度，它把感情、理性和行為結(jié)合為一種持久的和諧。由此可見，社會靜力學(xué)說帶有較明顯的合理因素。 社會動力學(xué)是從動態(tài)角度研究社會的學(xué)說，它探究社會運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律，研究社會的進(jìn)步、發(fā)展及動力問題。從這個(gè)角度出發(fā)，孔德強(qiáng)調(diào)推動社會發(fā)展的動力是人們的道德和智力的進(jìn)化。社會發(fā)展階段性是由思想發(fā)展階段性所決定的。社會發(fā)展在人類智力的推動下經(jīng)過神學(xué)階段、形而上學(xué)、科學(xué)階段，就是對歷史發(fā)展的一種完備的解釋?？椎逻€提出，氣候、種族、人的壽命、人口等環(huán)境和物質(zhì)因素也可加速或延緩社會的發(fā)展，但它們不能起決定作用，起決定作用的因素還是人們在道德、智力方面的進(jìn)化?？椎略噲D從實(shí)證哲學(xué)的角度探索人類社會發(fā)展的規(guī)律性、秩序性，這種思想又具有一定的合理因素和啟發(fā)意義。 斯賓塞也從實(shí)證主義的基本原則出發(fā)，研究了社會進(jìn)化和社會結(jié)構(gòu)等問題。斯賓塞認(rèn)為，一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是恒久的、普遍存在的“力”，由于它的作用，一切事物都必然處于不斷運(yùn)動和進(jìn)化之中。進(jìn)化的發(fā)生是普遍的，上至天體形成演化，下至物種、人的起源，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然領(lǐng)域到人類社會，均受普遍進(jìn)化規(guī)律支配。進(jìn)化是均衡發(fā)生的。從“力的恒久性”出發(fā)，在所有情況下，都存在著導(dǎo)向平衡的進(jìn)化過程。進(jìn)化本身是按均衡的方式進(jìn)行的，對立力量的普遍共存必然導(dǎo)致普遍的和諧，以致最終導(dǎo)致均衡的建立。天體、生物等自然領(lǐng)域的進(jìn)化是如此，人類社會的進(jìn)化也是如此。人類社會的發(fā)展就是通過不斷保持人口與物質(zhì)生產(chǎn)方式、出生率與死亡率、供與求、生產(chǎn)與分配、社會結(jié)構(gòu)與社會功能、遷移與定居、激進(jìn)主義與保守主義等方面的平衡實(shí)現(xiàn)的。應(yīng)當(dāng)指出，斯賓塞的這種普遍進(jìn)化論觀點(diǎn)肯定了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了均衡、平衡、漸進(jìn)等因素的重要意義，這點(diǎn)表現(xiàn)出一定的合理因素。 斯賓塞把“普遍進(jìn)化”理論應(yīng)用于人類社會產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)、功能等問題的研究，進(jìn)一步闡述了關(guān)于“社會有機(jī)體”的理論。他認(rèn)為，社會在本質(zhì)上同生物一樣是個(gè)有機(jī)體，它與生物在很多方面是相同的。如生物有機(jī)體有三大部分：①營養(yǎng)；②分配與循環(huán)；⑧調(diào)節(jié)。社會有機(jī)體也有這三大部分：①營養(yǎng)(生產(chǎn))；②分配與循環(huán)(商業(yè)、交通、銀行)；③調(diào)節(jié)(管理機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政府)。在社會中，擔(dān)負(fù)營養(yǎng)機(jī)能的是勞動階級，擔(dān)負(fù)分配與循環(huán)機(jī)能的是商人階級，擔(dān)負(fù)調(diào)節(jié)機(jī)能的是政府管理人員、官吏。這三種人同時(shí)并存、各司其職是由社會有機(jī)體的本性所定的，否則，社會有機(jī)體就會失去均衡，社會就不能生存和進(jìn)化了。但是，斯賓塞同時(shí)認(rèn)為，社會有機(jī)體不是簡單的有機(jī)體，而是“超有機(jī)體”。它要求社會各階級、各部分、各機(jī)構(gòu)高度結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)說，社會應(yīng)當(dāng)為其成員的利益而存在，理想的社會應(yīng)當(dāng)是把個(gè)人看成是一切的社會。從社會各部門的有機(jī)結(jié)合來看，這有一定的合理因素。 斯賓塞把達(dá)爾文生物學(xué)中關(guān)于“生存競爭”、“自然選擇”、“適者生存”的學(xué)說運(yùn)用于社會領(lǐng)域，提出社會進(jìn)化過程與生物進(jìn)化過程一樣，也要通過生存競爭，適者生存，不適者淘汰。在人與人之間、民族與民族之間、國與國之間都必然進(jìn)行生存競爭。由此出發(fā)，他又認(rèn)為人類有優(yōu)等民族和劣等民族、優(yōu)等種族和劣等種族之分。優(yōu)等民族最能適應(yīng)進(jìn)化的規(guī)律，最符合“生存競爭”的原則，因此，他們應(yīng)當(dāng)成為一切民族的天然統(tǒng)治者。劣等民族由于不適應(yīng)進(jìn)化規(guī)律，只能受優(yōu)等民族的統(tǒng)治，必然要被優(yōu)等民族所淘汰。斯賓塞稱盎克魯撤克遜民族天然就是優(yōu)等民族。因此應(yīng)當(dāng)成為全世界的天然統(tǒng)治者。顯然，斯賓塞這種觀點(diǎn)是種族主義的錯誤觀點(diǎn)。 斯賓塞的“社會有機(jī)體論”強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會是一個(gè)由生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交換、管理等結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)統(tǒng)一整體，重視社會各部分的相互制約和協(xié)調(diào)，主張為了整個(gè)社會的發(fā)展必須尊重和保障社會成員的個(gè)人利益，這些思想都具有一定的合理性和啟發(fā)意義。但是，與此同時(shí)他還在這一學(xué)說中積極提倡資產(chǎn)階級個(gè)人主義和自由主義，主張?jiān)谏鐣I(lǐng)域中“弱肉強(qiáng)食”，鼓吹大國主義、民族沙文主義和對外征服擴(kuò)張，并且直接論證資本主義制度下階級壓迫、剝削的合理性和不可動搖性，論證資本主義制度的永恒性，這些都為西方壟斷資產(chǎn)階級對內(nèi)實(shí)行階級壓迫、對外侵略擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撘罁?jù)。 |
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