弗朗索瓦·拉伯雷，文藝復興時期人物，1494年出生在法國中部都蘭省的希農城，父親是個有錢的法官。他在父親的莊園里度過了自由自在而快樂幸福的童年。十幾歲后，他被迫接受死氣沉沉、枯燥無味的宗教教育，之后在1520年又進修道院當了修士。
　　修士的生活，刻板乏味，又受清規(guī)戒律的束縛，這使拉伯雷非常反感。在嚴格的教規(guī)的禁錮下，他尋找著自己的發(fā)展道路。他一方面設法和著名的人文主義學者比代建立通訊聯(lián)系，并結交了當?shù)氐囊恍┧枷爰?，以求得他們的指點；另一方面，他和他的朋友阿密開始學習希臘文，通過希臘文了解希臘和羅馬的古代文化。當時，修道院反對學習古代文化，認為學習希臘文是追求異端學說，所以修道院搜走了拉伯雷的所有書籍。拉伯雷憤怒之下?lián)Q了一個修道院。
　　在新修道院里，他幸運地遇上一個也喜歡古代文化的主持人德斯狄沙克，加上他們又是老相識，拉伯雷終于可以自由地研究古代文化了。1523－1527年，拉伯雷隨德斯狄沙克在布瓦杜教會巡視，這次巡視，使他大開眼界，廣泛地接觸到社會的各個階層，結識了宗教界、司法界和知識界的許多知名人物，同時也看到了底層人民群眾的貧困狀況。1527年，為了更加開闊視野、豐富知識，他離開布瓦杜地區(qū)游歷全國，特別是一些學府聚集的城市，最后來到巴黎。這兩次漫游，都為他日后的創(chuàng)作奠定了生活基礎，同時也使他更看清楚了法國所處的愚昧狀態(tài)。在一封信里，他曾引用柏拉圖的話慨嘆道：“各行各業(yè)中多的是蠢才和庸才，滿腔熱情而又有真才實學的人物微乎其微?！?534年、1535－1536年、1540－1543年、1548－1549年，拉伯雷還跟隨大主教出使羅馬，游覽文藝復興運動的發(fā)祥地意大利，訪問了許多名人和古跡，學習了宗教、哲學、數(shù)學、音韻、法律、考古、天文等許多知識，終于成了一個博學的人。
　　1530年，拉伯雷進大學攻讀醫(yī)學，這時他已36歲了，但他用了僅僅兩個月的時間，就獲得了學士學位，當上了醫(yī)師。1535年，他又到巴黎學醫(yī)，不久又獲得了碩士和博士學位。他翻譯了希波克拉特的《格言錄》和意大利名醫(yī)瑪納爾蒂的《拉丁通訊集》等著作。1537年，他還勇敢地解剖了一具被絞死的囚犯的尸體。這種追求科學的舉動，在當時是非常大膽的，因為這會觸怒天主教會。
    出版《巨人傳》
　　拉伯雷最為后人稱道的是他的長篇巨作《巨人傳》。1532年，《巨人傳》第一部出版，一年后又出版了第二部，署名是以原名的十六個字母打亂后重新排列而成的化名：阿爾戈弗里·納齊埃。書出版后，受到了城市資產(chǎn)階級和社會下層人民的熱烈歡迎，但又受到了教會和貴族的極端仇視，并被法院宣布為“淫書”而遭禁。
　　1535年左右，法王弗朗索瓦一世改弦易轍，倒向反動的天主教，公開鎮(zhèn)壓代表進步的新教，使文藝復興運動受挫。受此牽連拉伯雷也屢遭厄運。在后半生中，他經(jīng)濟拮據(jù)，有好幾次為躲避風險不得不隱居，甚至還被投入獄。他的一位朋友，也因再版他遭禁的作品而殘遭極刑，陳尸示眾。盡管身遭厄運，卻未能磨滅他的斗志、折損他的勇氣，拉伯雷仍然孜孜不倦地繼續(xù)創(chuàng)作《巨人傳》的后三部。
　　1545年在國王的特許發(fā)行證的保護下，拉伯雷以真實名姓出版了《巨人傳》的第三部。但國王不久死去，小說又被列為禁書，出版商被燒死，拉伯雷被迫外逃。直至1550年才獲準回到法國。
　　回國后，拉伯雷擔任了宗教職務，業(yè)余時間為窮人治病。后又去學校教書。在學校教書期間，他完成了《巨人傳》的第四、第五部。這部小說的創(chuàng)作前后經(jīng)歷了20年的時間。
　　《巨人傳》出版后風靡一時，兩個月內的銷售數(shù)額超過了《圣經(jīng)》九年銷售數(shù)的總和。一千多年來，它用各種文字出了200多個版本！在我國就有好多個版本。
　　《巨人傳》揭露了中世紀教會的黑暗和腐朽，反映了文藝復興時期人文主義者對資產(chǎn)階級的個性解放的追求。在拉伯雷的理想社會里，人性是善良的，人民是純樸的，他的理想的行為準則就是：“你愛做什么，就做什么”。在讀拉伯雷的《巨人傳》時，人人可以快意地笑，爽朗地笑，盡情地笑，這就是他被人們譽為“偉大的笑匠”的原因。
晚年
　　拉伯雷晚年的生活非常貧困，處境維艱。1553年元月，他辭去了兩處教堂本堂神甫的職務。
　　1553年4月9日，拉伯雷在巴黎去世，臨終時他笑著說：“拉幕吧，戲做完了。”     《巨人傳》簡介

    《巨人傳》是法國文藝復興時期小說家拉伯雷創(chuàng)作的多傳本長篇小說，是一部高揚人性、謳歌人性的人文主義偉大杰作，鞭撻了法國16世紀封建社會，是新興資產(chǎn)階級對封建教會統(tǒng)治發(fā)出的吶喊，充分體現(xiàn)了人文主義者對人、人性和人的創(chuàng)造力的肯定。在小說中，拉伯雷痛快淋淳地批判教會的虛偽和殘酷，特別痛斥了天主教毒害兒童的經(jīng)院教育。小說中提出“依愿行事”的口號，體現(xiàn)了作者的人文主義理想，充分反映了新興資產(chǎn)階級的愿望和要求。書中塑造了高康大、龐大固埃等力大無窮、知識淵博、寬宏大量、熱愛和平的巨人形象，體現(xiàn)了作者對文藝興復時期新興階級的歌頌。本書橫掃貴族文學矯揉造作的文風，給當時的文壇帶來生動活潑、貼近生活、雅俗共賞的清新空氣。拉伯雷《巨人傳》從它出版之日起，便以其神話般的人物，荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)，妙趣橫生，有時不免流于油滑粗俗的獨特風格，贏得了幾個世紀以來的廣大讀者的厚愛，并在世界文學史上占據(jù)不可撼動的地位。然而，這決不是一不純粹的搞笑的作品。正如作者開宗明義所指出的，這部作品雖然表面看來“無非是笑談，游戲文學，胡說八道”，但它在有關“宗教”政治形勢和經(jīng)濟生活方面，卻“顯示出極其高深的哲理和驚人的奧妙”?！　?/p>

    小說本身便是一部百科全書式的作品，它不僅顯示出作者學識的淵博，更體現(xiàn)了作品的貫穿思想：“使人的靈魂充滿真理、知識和學問?！睆拈_卷卡岡都亞降生式的喊聲“喝呀！喝呀！”，到篇末“神瓶”發(fā)出的“喝呀！”的諭示，都強烈地表達了要掙脫精神枷鎖，追求新思想和新知識的熱切愿望?！　?nbsp; 

    小說的主人公、父子兩代巨人卡岡都亞和龐大的古埃都都具有超乎尋常的體魄和力量，在他們身上，拉伯雷不僅表現(xiàn)了人的價值和偉大，更著重強調了人文之于教育重要作用?？▽紒唭纱问芙逃那楣?jié)與以明顯。他原本聰慧過人，但幾十年的經(jīng)院教育卻要把它變成呆頭呆腦，糊里糊涂，只有在改為接受人文主義教育之后才變成名副其實的“巨人”。這當中所體現(xiàn)的不拘一格的教育思想，對后來教育思想的發(fā)展有很大影響。

 　小說中的特來美修道院是拉伯雷想象中的人文主義理想國。這座修道院唯一的院規(guī)是“想做什么就做什么”。創(chuàng)立修道院的約翰修士則是這種人文主義的理想人物。他不禁欲，敢于大膽瞧姑娘：他不節(jié)食，吃喝抵得上四個人：他不怯敵，對敵人十分無情，曾把入侵之敵大的落花流水。這個形象和中世紀的精神貴族僧侶階層迥然不同，是一個符合人文主義“人情”標準形象?！　?/p>

    《巨人傳》在藝術上的最大特色，是其荒誕不經(jīng)得夸張描寫中所透顯出來的絕妙的諷刺、幽默和極為豐富的想象力。這一特色來源于拉伯雷對民間文學傳統(tǒng)的出色繼承和改造。在當代文學研究中。這部作品正以其獨特的藝術魅力引起了越來越大的重視。
　　歐洲文藝復興時期，各國都有長篇巨著問世，《巨人傳》是其中一部杰作，同時它也開創(chuàng)了法國長篇小說的先河。
　　《巨人傳》這部長篇巨著，以神話般的人物形象、荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)、妙趣橫生而有時不免流于油滑流俗的獨特風格，表現(xiàn)了反封建、反教會的嚴肅主題，歌頌了新興資產(chǎn)階級“巨人”般的力量，描繪了人文主義的烏托邦理想，具有鮮明的時代特點和豐富的思想內容。正如作家所言，這部作品表面看來“無非是筆跡，游戲文學，胡說八道”，但它在有關“宗教”、“政治形勢和經(jīng)濟生活”方面，卻“顯示出極其高深的哲理和驚人的奧妙”。
　　小說總共分為五卷。第一卷寫高康大的出生、受教育、抵御外敵侵略和建立特萊美修道院的故事；第二卷寫龐大固埃的出生、巴黎求學和結合巴奴日的經(jīng)過；第三卷就巴奴日是否應該結婚的問題引出了各種奇談妙論；四、五卷描寫為了探求婚姻問題的答案，龐大固埃和巴奴日、約翰修士一道出外尋找“神瓶”的經(jīng)歷。
　　這是一部百科全書式的作品。與中世紀敵視科學、摧殘學術的愚民政策和宗教偏見相對立，拉伯雷在小說中穿插了大量諸如天文、地理、氣象、航海、生物、人體生理、醫(yī)藥、法律、哲學、語言等大量自然科學與社會科學知識，顯示了作家學識的淵博。更顯示了作品的思想——“使人的靈魂充滿真理、知識和學問。”如高康大降生時的“喝呀”的喊聲，表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級沖破精神奴役，追求新思想、新知識的熱切愿望。作者對于當時的教育制度進行了批判，對于當時流行的經(jīng)院式哲學作了嘲諷，認為人的各方面才能都應得到培養(yǎng)，個性應得到多方面的發(fā)展。
　　小說主人公——父子兩代世巨人高康大與龐大固埃都具有超乎尋常的體魄和力量、公正善良的品德和樂觀主義的天性，體現(xiàn)了人文主義者對“人”、“人性”和人的創(chuàng)造能力的充分肯定。通過他們，拉伯雷不僅表現(xiàn)了人的價值、人的偉力，更著重強調了人文主義教育的重要作用。特來美修道院就是人文主義教育的充分體現(xiàn)。
　　小說還描寫了“教皇派島”上的居民對從未見過的教皇的盲目崇拜，說明宗教的愚民作用。塞色修道院在遭受外敵侵擾時亂作一團，那些修士們平時對人民無惡不作，卻對外敵只會念經(jīng)祈禱。只有約翰修士一人用十字架當武器打敗敵人的故事，嘲笑了教士們的無能：這些教士表面看起來道貌岸然，實際上沉迷于淫穢讀物中。從中人們還可以得到啟示：真正要解決人世間的現(xiàn)實問題，不能靠上天，要崇尚科學與理性。
　　拉伯雷在《巨人傳》中還描寫了當時腐敗的封建司法制度。作者認為封建統(tǒng)治者的法律，不過是一張蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)住的是那些小蟲，卻任憑大牛虻逍遙法外。
　　《巨人傳》是拉伯雷在一本名為《偉大而高大的巨人高康大的偉大而珍貴的大事記》的民間故事的啟發(fā)下寫出來的。有了民間傳說作基礎，拉伯雷憑借他本身所具有的深厚的生活功底和淵博的科學知識，再加上豐富馳騁的想象力，使《巨人傳》這部小說色彩斑駁，變幻無窮。小說全方面地反映了16世紀上半葉法國社會的大千世界，折射出新時代的信息。

    《巨人傳》在藝術上最大的特點是運用夸張和諷刺手法?？▽紒喅錾鷷r要喝17913頭母牛的奶，他的衣服要用幾萬尺布，他胖得有十八層下巴，他把巴黎圣母院的大鐘摘下來當馬鈴鐺，他的一泡尿淹死了260416人。這些描寫充滿幽默，人物和事物不僅有象征意義，而且有諷刺意味。兩個巨人國王象征文藝復興精神，約翰修士象征熱愛行動，巴汝奇是狡猾的寫照；而卡岡都亞的含義是大嗓門，巴汝奇的希臘文是狡黠或無所不能，至于封齋國、胖子國等一望而知包含著諷刺。拉伯雷認為“笑是人的本質”。他借鑒了中世紀的鬧劇、小故事詩的傳統(tǒng)，其中既有高雅的滑稽，也有粗俗的嘲笑，正如雨果所說：“他的哄然大笑是精神的深淵之一?！?　　
    拉伯雷在前言中指出：“在這本書里你將找到特別高妙的風味，異樣奧博的教義，極其高深的圣言古訓和令人驚懼的秘宗妙諦，無論關于我們的宗教，還是關于政治或經(jīng)濟生活?！币虼?，這不僅僅是一部令人發(fā)噱的滑稽小說，而且是一部內容廣泛，立意深遠的政治小說。
    《巨人傳》的土地
　　拉伯雷把高康大和龐大固埃的冒險安排在西儂（Chinon）和塞耶（Seuilly）地區(qū)......《巨人傳》中好斗的勒赫尼國王（roi de Lerné），以拒絕向塞耶國王（roi de Seuilly）和高康大的父親(Grandgousier) 提供一種特制的烤餅為由，挑起了比克克爾(Picrochole) 戰(zhàn)爭。塞耶和勒赫尼這兩個村莊在圖爾的歷史上是確實存在的，直到今天，我們還可以去參觀位于塞耶的修道院，也可以去游覽拉赫什——克雷蒙（La Roche Clermault.）城堡的遺址。
　　希儂城小說中，高康大的兒子，龐大固埃（Pantagruel）在一座葡萄酒神廟前訓練班努赫鳩（Panurge）：而位于希儂地區(qū)中心的班特（Painctes）酒窖就是葡萄酒神廟的原型。拉伯雷說，哪怕是用盡他的智慧，也不可能找到一個最恰當?shù)男稳菰~來描述這里葡萄酒的美味。酒窖的位置從 15世紀開始，就不曾變動過；現(xiàn)在這個古老的酒窖，早已成為拉伯雷研究會的圣地，被很好地保護著。在拉得文涅，拉伯雷的出生地，也是最初激發(fā)他創(chuàng)作靈感的地方，人們把城堡改造為拉伯雷紀念館，專門用于展出拉伯雷的作品原稿及他的一些生平記錄。在每年收獲葡萄的季節(jié)，拉得文涅都會舉辦盛大的“拉伯雷人”節(jié)；在這個熱鬧的周末，拉伯雷文學世界里出現(xiàn)過的所有的音樂，人物，佳肴，美酒都會向游客們一一呈現(xiàn)。 
    拉伯雷:世界四大文化名人之一
　　1953年，世界和平理事會在芬蘭首都赫爾辛基開會，號召全世界人們紀念世界四大文化名人：屈原、哥白尼、拉伯雷、何塞-馬蒂。
　　1953年12月30日，國家郵電部為此發(fā)行了一套題為世界文化名人的郵票：紀25 世界文化名人。其中的4-3即為拉伯雷。