導語：元代朱學第一人許衡，宇宙生成論和心性修養(yǎng)論，有什么不同地方

理學發(fā)展至南宋經過眾多理學名是否的發(fā)展形成了許多不同派別，最為主要的就是朱寡為代表的朱學和陸九淵為代表的也學，他們在思想界風靡一時，南宋后期隨學慢慢調零，理學經朱嘉集大成之后形成一套完整的哲學體系，加之宋理宗對程朱理學的重視，朱學逐漸壓倒陸學成為學術的主流。宋元之際，戰(zhàn)亂頻繁，聲教不通，陸學進一步勢衰，朱學勉強發(fā)展，按照李清憩的記載＂宋元間，學術派別芬如，惟文公之學遞傳不失，元代趙公仁甫，并姚、許、竇、劉諸公倡明于燕北，何、王、金、許衍派于金華，二胡、定宇幕述于新安，熊、陳、林、丘傳薪于閩海。＂將朱學分為燕化、金華、新安、閩海四支。近代學者陳榮捷先生則將元代朱學按照地域分為只，其一為趙復北上傳道姚樞，進而傳許衡、劉因等，其二為浙江金華地區(qū)由朱口弟子黃幹傳何基后傳王枯、金履樣、許謙等人，其為江西地區(qū)，由黃幹傳饒魯后傳吳澄。

許衡，字仲平，懷之河內人（今河南沁陽），學者稱之為魯齋先生。元初重要的理學家，在其一生中不論是政治上還是思想上都為理學在元代的發(fā)展做出巨大貢獻，總體上說主要是＂傳朱學、繼道統(tǒng)＂、＂行漢法、保文化＂。許衡幼有異質，少負奇才，早年有見日者家中有《尚書疏義》，便手抄研讀。金元戰(zhàn)亂，許衡隱居于啦蛛山，與竇默論學，期間得到王弼所注《周易》。此時許衡學泛諸家，按照《歲考略》記觀＂出入經傳，泛濫釋老，下至醫(yī)藥、籃、諸子百家、兵刑、貨殖、水利、算數(shù)之類，靡不研精。＂許衡早年對金元之際北方的＂落第老儒＂所視為正統(tǒng)的＂章句訓詰＂之學甚為不滿，自太宗十三年許衡在蘇口遇到統(tǒng)樞，得程朱的《伊川易傳》、《四書章句集注》等理學書籍，許衡的學術思想徹底轉向程朱理學。耶律有尚記載了許衡這一變化，＂昔者授受，殊孟浪也，今始聞進學之序。若必欲相從，當悉棄前日所學章句之習，從事于小學灑掃應對，為進德之基，不然當求他師。

從耶律有尚的記載中可看出許衡從章句之儒向義理之儒的轉化，成為程朱理學的擁護者。許衡在宇宙生成論、也性論、功夫論上都繼承和發(fā)展了程朱理學。宇宙生成論是宋代理學探討的重要話題，程朱皆曾孜孜不倦于此，在比較理氣萬物后認為宇宙生成是理生氣，氣生陰陽，陰陽變化化生萬物。許衡的宇宙生成論繼承了程朱理學的思想，通過對道、理、氣、天地等關系論述，闡述了＂道（理）－太極－氣－天地－萬物＂的宇宙生成體系。在許衡的思想體系中世界的本源是＂道＂，當然＂道＂也就是＂理＂，正如他所說：＂道者，天理之當然。＂又言：＂太極之前，此道獨立，道生太極，函Ｈ為一，一氣既分，天地定位，萬物之靈，惟人為貴。這里許衡將道提高到一個不可具體名物形容的至高地位。

而許衡將＂道＂抬升到＂太極＂之上，認為＂道生太極＂，強調了＂道＂的絕對性。確立了＂道＂（理）的絕對本源的地化進一步要論述的就是＂道＂如何化生萬物，許衡認為天道流斤，造化萬物，而這一過趕中＂氣＂起到了至關重要的作用。許衡的理氣觀與朱嘉一脈相承，＂性者即形而上者，謂之道，理一是也。氣者即形而下者，謂之器，分殊是也。＂他認為理這個高于一切的精神實體產生＂陰陽二氣＂，然后由＂愧陽二氣＂化生天地萬物，產生我們可以見到的有形的世界，此＂陰陽二氣＂是萬物生成的材質，萬物皆本于陰陽。

天道也性是宋代理學所探討的重要問題，許衡在天道觀上繼承了程朱理學的觀點，而在也性論和修養(yǎng)方法上在延續(xù)程朱思想的基礎上并有所創(chuàng)新。許衡的理氣觀與程朱相同，而在也性論上，許衡也繼承了程朱關于天命之性和氣質之性的觀點，＂為惡者氣，為善者是性＂許銜繼承程朱Ｗ理氣關系來完善懦家性善論的體系。

許衡在心性論上繼承了朱嘉的氣質之性的觀點，同時也贊同其在變化氣質上的修養(yǎng)論方法。人性的善惡是由氣稟和物欲的影響下產生的不同，變化氣質便能恢復本然之性，而要變化氣質要修養(yǎng)自身，而在修養(yǎng)方法上，不外乎持敬、謹慎、審察之類。而送就決定了許衡仍沒有脫離朱嘉的窠曰。但是在蒙元巧期社會道德水平低下、蒙古貴族浮華貪婪的情況下，在修養(yǎng)論上雖然方法與朱嘉相同，但是在具體內容上，許衡更加側重的是治也，提高倫理道德在蒙古貴族也中的地位，普及綱常倫理，這一點上許衡有也學的傾向。