文/杰克老師

編輯/杰克老師

引言

元代著名教育家、思想家許衡的道德教育主要采用理學思想，以自然烹賦為基礎，強調(diào)道德教育的重要性，其實質(zhì)是“重倫理、重天理”。

因此，他主張修身養(yǎng)性，這對今天的道德教育具有現(xiàn)實意義。

一、許衡提出的德育介紹

許衡一生在政治、教育、哲學、天文、歷法等方面都有著豐碩的成就，在事業(yè)中留下了許多思想著作。

如《陰陽消長論》、《授時歷》、《大學要略》、《大學要略》、《讀易私言》、《許文正公遺書》、《中庸直解》，為儒家思想、新儒學和教育思想的傳播和發(fā)展做出了巨大貢獻，因此被稱為作為“元朝正統(tǒng)學者”。

1.理論來源

許衡的教育思想對元代漢學派古典語文學的恢復和教育的發(fā)展做出了巨大貢獻。許衡認為，正是因為“人性”才應該教育人。

然而，人性被世俗所困擾，受到了污染，因此應該通過某些教育方法來凈化許衡提出的“人性二元論”。

他的道德思想理論直接來源于對理學和程顥、程頤、朱熹教育思想的繼承。另一方面，許衡主張對事物的調(diào)查研究應與道德修養(yǎng)相結(jié)合，并能相互促進。

許衡道德教育的主要內(nèi)容他來自程朱學派，但并不局限于程朱學派。他還教授數(shù)學等其他技能，并倡導在道德教育的基礎上進行綜合培養(yǎng)，豐富了教學內(nèi)容，提高了教學的道德水平和技術(shù)培訓的整體發(fā)展。

2.發(fā)展

許衡自幼學習經(jīng)典教學，他的自律美德可以在一些記錄中體現(xiàn)出來。最典型的故事是“不吃無主之梨”。

許衡16歲時，他不得不學習占卜來維持自己的生活。24歲時，為了躲避戰(zhàn)爭，他離家出走，遇到了當時著名的學者竇默。

由于當時戰(zhàn)亂不斷，南北學術(shù)思想沒有交流。1242年，許衡在蘇門山結(jié)識了姚樞，接觸了程顥、程頤、朱熹的思想著作。

十年后，許衡在元朝做官，在此期間，他不斷向忽必烈闡述教育和人才培養(yǎng)的意義。

他將自己的教育思想付諸實踐，派出12名學生和弟子在全國各地開辦古典書院，建立了系統(tǒng)的道德教育體系，傳播了道德教育思想。

二、許衡道德教育的實現(xiàn)途徑及意義

1.目的和本質(zhì)

許衡認為道德教育對統(tǒng)治者、貴族和平民百姓都是非常重要的。道德教育關(guān)系到國家的立國之本。

他指出學習孔子思想是弘揚儒家思想、團結(jié)漢人的主要方法。許衡以明君為例，說明德行是做皇帝的基礎，古代的堯舜?；实垡獙W會道德和自律，對自己的話負責和謹慎。

除了皇帝，貴族、官員和平民也要接受道德教育，通過開辦學校來保證教育的規(guī)模。這樣，各級人民的道德水平可以得到提高，從而創(chuàng)造一個更加穩(wěn)定和諧的社會，這將為統(tǒng)治階級奠定堅實的基礎。

許衡認為，道德教育與日常生活密切相關(guān)，具有開創(chuàng)性的重要意義。他認為，學習的首要任務是把所學的知識運用到日常生活的實踐中去。

對于學者來說，研究不能局限于空洞的理論，而是要用于促進他們的生活進步。道德標準和實踐活動相輔相成。

只有了解我們的日常生活，我們才能更好地提高我們的道德修養(yǎng)。同時，通過提高我們的道德水平，我們可以對我們的日常生活和活動產(chǎn)生積極的影響，做出道德上正確的選擇。

許衡道德教育的本質(zhì)是在人性二元論的基礎上“明人倫天理”。明人倫是維護封建社會的最高要求。

因此，“講清人倫”主張人們應該遵守封建禮教的三綱五常，這是許衡心目中的頭等大事。他認為，封建禮教中的五常是人與動物的根本區(qū)別，維護倫理法則是他的責任。

2.方法論的意義

2.1許衡道德教育的道德修養(yǎng)原則

許衡的德育原則之一是堅持培養(yǎng)道德品質(zhì)。他認為人的本性是善良的，但由于體質(zhì)和物欲的污染，善良的本性會被隱藏起來。

只有不斷地修身養(yǎng)性，才能不為世俗的誘惑所困擾，保持道德的完整性。

許衡重視《大學》在道德教育中的地位，他認為教育目標的實現(xiàn)也是《大學》“三綱八綱”的要求，所以說“教學以德為先”。

許衡提出了兩個階段在《小學大義》。第一階段是青少年時期，無論是貴族家庭還是平民百姓，都需要接受良好的教育。

教學內(nèi)容包括道德倫理的基本養(yǎng)成和生活技能、禮儀。學生可以通過日常技能和禮儀的講座來培養(yǎng)道德品質(zhì)，為以后的生活打下堅實的基礎。

在接受了小學教育之后，貴族家庭和優(yōu)秀平民應該接受更高層次的道德修養(yǎng)，即大學，以達到內(nèi)外兼修的效果，實現(xiàn)程顥、程頤、朱熹所期望的三綱八目的夢想。

2.2道德教育中的尊重、謹慎和檢查方法

許衡以朱熹提出的修身養(yǎng)性思想為基礎，結(jié)合理學的性情轉(zhuǎn)變理論，提出了尊重、慎重、檢視的道德教育方法，以實現(xiàn)教育目的。

許衡認為道德教育的第一步是尊重，保持純潔的善意而不受打擾通過其他分散注意力的想法和欲望。

“圣人之心”可以通過將內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在的體面外表相結(jié)合，并以正確的方式思考物欲來實現(xiàn)。面對可能擾亂人的思想的各種外部問題，要保持謹慎。

由于一個人的行為往往會在一瞬間發(fā)生巨大變化，因此應該保持謹慎的思維應該統(tǒng)籌兼顧生活的方方面面，將問題從感性層面提升到理性層面，這才符合純粹的意識形態(tài)價值。只有這樣，才能獲得正確的指導。

違背道德原則的思想應該被扼殺在萌芽狀態(tài)實踐中，一個人應該對自己的行為有一個自己贏得的評價體系，以反思自己的行為是否符合內(nèi)在道德準則和三綱五常，這就是檢查的方法。

檢查的過程本質(zhì)上是一個反省的過程，用自己的道德準則和標準來檢查自己的行為，而不是受到快樂、憤怒、悲傷或喜悅的影響。

三、許衡提出的道德教育的現(xiàn)實意義

1.中國的道德教育體系

目前，我國的道德教育體系主要由學校教育和社會教育組成，在文化多元化和思想革命的背景下，傳統(tǒng)的道德教育模式已不能滿足需求。

就學校教育而言，道德教育的傳播和培養(yǎng)主要依靠政治課，導致道德教育與思想政治教育相混淆，缺乏獨立的道德教育。

應試教育的背景下，中小學德育已被其他課程嚴重淹沒。學生接受德育是為了考試和得分，而不是滿足他們的內(nèi)心需求，扭曲了道德教育的價值取向。

標準的系統(tǒng)教育在社會教育中幾乎沒有形成，特別是在成年人中，他們接受的是實用技能教育，而不是道德訓練。

可以發(fā)現(xiàn)，中國的道德教育體系還很不完善。因此，我們要從經(jīng)典和傳統(tǒng)美德中挖掘精華，傳播中華優(yōu)秀道德規(guī)范，提高國民道德水平。

2.實踐意義

許衡的道德教育思想對傳承儒家文化和道德規(guī)范作出了貢獻，在中國思想史上具有重要意義，值得我們思考。我們應該弘揚道德教育的精神。

我國目前的道德教育注重形式的表面化，往往注重道德教育的結(jié)果，而忽視了道德教育中人的主體性。

許衡的道德教育是以人為本的，特別是對人性的分析。他的人性二元論實際上是對人性的判斷。他認為堅持善良是人的本性，是每個人與生俱來的。

中國的道德教育必須承認接受道德教育的主導地位，并尊重主體的需要和差異，培育具有主體意識的道德行為。

二是培育自律精神。許衡的道德思想注重人的主體性，認為人只要遵循天理，就能轉(zhuǎn)變思想認識，培養(yǎng)自律精神。

許衡認為，內(nèi)心對道德教育的渴望可以轉(zhuǎn)化為對道德思想的實踐。在中國，德育靠的是老師講課，學生只是坐在那里聽，受教育者沒有內(nèi)在的需求。

因此，在德育過程中，特別是在不同的階段，要對不同的人進行道德自律的培養(yǎng)，通過情感的引導和教育，用道德意識形態(tài)的力量潛移默化地影響他們。

使人們認識到道德在自己行為中的作用，養(yǎng)成自律、自省、自強的良好習慣，從而形成我國完善的道德教育體系。提倡思想與實踐的統(tǒng)一，實現(xiàn)現(xiàn)實生活的道德教育。

盡管許衡對思想與實踐的認識集中在對封建倫理道德的認識上，但這一認識具有現(xiàn)實意義。直到今天仍然能給我們很多啟發(fā)。

許衡認為知與行并不沖突，而是相輔相成的。我們在掌握了知識之后堅持實踐，我們因此，在道德教育中，我們必須教會人們?nèi)绾卧谏钪姓J識和履行道德，這是我國道德工作的出發(fā)點和理論落腳點。