大家好，這里是小播讀書，今天我繼續(xù)和大家一起共讀這本，全面闡述老子道家思想的經(jīng)典作品：《老子的智慧》。

前面我們介紹了這本書的第四部分“力量的源泉”的內(nèi)容，接下來讓我們繼續(xù)分享第五部分內(nèi)容：生活的準(zhǔn)則，對應(yīng)老子的《道德經(jīng)》一書的第45-50章的內(nèi)容。

第四十五章 清正

大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。

這里的“大成若缺”、“大盈若沖”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辯若訥”，說明一個完美的人格，不在外形上表露，而為內(nèi)在生命的含藏收斂。老子說：最完滿的東西，因物而成，看起來好像有欠缺的樣子，但是它的作用卻永不會停竭；最充實的東西，因物而有，看起來好像虛空的樣子，但它的作用卻沒有窮盡。

最直的東西，隨物而直，看起來好像屈曲的樣子；最靈巧的東西，因自然而成器，不強(qiáng)為造作，看起來好像很笨拙的樣子；最卓越的辯才，因禮而言，不強(qiáng)事爭辯，看起來仿佛是口訥的樣子。因此，體道的人，自可做到無為而無不為。

治理天下的人，更當(dāng)隨時體道而行，要明察寒、靜可以克服熱、躁。能執(zhí)守清靜無為之道，也就可做人民的模范，使萬物各得其所。

第四十六章 走馬

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

意思是，天下有道，人人知足知止，國與國間沒有戰(zhàn)爭，善跑的馬拉到田野，作為犁田之用；天下無道，人人貪欲無厭，國與國間爭戰(zhàn)頻仍，所有的馬用來征戰(zhàn)，甚至連母馬都要在荒郊生產(chǎn)，這就象征將有亡國之禍了。

由此看來，禍患沒有大于貪得不知足的了，罪過沒有大于貪得無厭的了。治國如此，做人又何嘗不是如此？只有知足知止，這種知足，才是永遠(yuǎn)的滿足。

老子認(rèn)為戰(zhàn)爭的起因，大半由于侵略者的野心勃勃，貪得而不知止足，結(jié)果侵人國土，傷人性命，帶來無窮的災(zāi)難。老子指陳統(tǒng)治者多欲生事的危害，提醒為政者當(dāng)清凈無為，收斂侵占的意欲。治理國家如此，做人也是一樣。一切紛爭的產(chǎn)生，都起于人類的不知足與貪得無厭。孟子說：“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭地以戰(zhàn)，殺人盈野?！辈恢阏媸侨祟惖淖锟?zhǔn)祝鹊姆椒?，就在知足。一朝知足，就自然覺得滿足了。

第四十七章 求知

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

萬物萬事皆有總原理；天下雖大，若能知天下之所以為天下的道理，不需出戶，就可以知天下；天道雖廣，若能知天道之所以為天道的道理，不看窗外，就可以知道自然的法則。

如果一定要出戶，外看以求知求見，反而會離道愈遠(yuǎn)，所知愈少。所以明白道體的圣人，不待遠(yuǎn)求，天下的事理就可知道；不觀察外界，就可說出自然的法則；不造作施為，就可使萬物自化而有成。

老子非常重視內(nèi)在直觀的自省，透過自我修養(yǎng)的工夫，做內(nèi)觀返照，清楚心靈的屏障，以本明的智慧、虛靜的心境，去覽照外物。莊子和佛學(xué)也持有與此類似的觀點，而西方思想家或心理分析學(xué)家則認(rèn)為人類心靈的最深處是焦慮不安的，愈向心靈深處挖掘，愈會發(fā)現(xiàn)它是暗潮洶涌、翻滾不寧的。

第四十八章 以無為取天下

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

為學(xué)可以日漸增加知見，為道可以日漸除去情欲。能把為學(xué)日益的妄念去了又去，減了又減，把知欲都損盡了，最后便能到達(dá)無為的境界。既到了無為的境地，便與道同體，自然也就能無為而無不為了。無為則何愁治理不好天下？反之，若強(qiáng)恃自己的智能一意孤行，又何以能治理天下？

“為學(xué)日益，為道日損”，“為學(xué)”是探求外物學(xué)問的活動，求外在的經(jīng)驗，知識愈累積愈多。而“為道”則是對宇宙萬物做根源性、整體性的體認(rèn)，要摒除偏執(zhí)妄見，減損成見和情欲，開闊心胸視野。所以“為學(xué)”所得的是知識的積累，而“為道”所得的是一種精神境界。

“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”在《莊子·知北游》也有相同的引文。無為的學(xué)說一向不易了解，若以科學(xué)的眼光來解釋，便是“利用自然達(dá)成目的”的意思。

第四十九章 民心

圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣人沒有成見，而以百姓的意見為意見。百姓善良的，固然善待他們；百姓不善良的，不但不摒棄，反而更加善待他們。因為圣人是各因其用而用之，絕不失其善，這樣人人自然都會同歸于善。百姓信實的，固然要以信對待；百姓不信實的，更應(yīng)以誠信對待，因為圣人是只守信實，不知虛偽，惟其如此，所以才能化去虛偽，使人人同歸于信實。

圣人治理天下，是無私無欲，無莫無適的。在他的治理下，百姓也是渾樸沒有機(jī)心，因為圣人對待他們，就好像對自己的孩子一般愛護(hù)，務(wù)期使他們各順其性。

老、莊教導(dǎo)賢明的君主，要讓百姓自己判決事情，自己生活，而君主本身，不但不能以自己的意見限制百姓的思想，甚至還應(yīng)以人民的意見來引導(dǎo)自己。這也深刻體現(xiàn)了老子的無為而治的思想。

第五十章 養(yǎng)生

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

這里老子談到了對死亡的看法：人生短促，生是死的結(jié)束，死是生的開始。“出生入死”，少私寡欲，保養(yǎng)自己的生命，清凈質(zhì)樸，純?nèi)巫匀坏纳?，才是真正的長壽之道。

在《莊子·知北游》中也進(jìn)行了闡述。他說誰知道生死兩方面的關(guān)聯(lián)性？人所以能生，是因為氣的集聚，氣聚便是生，氣散就是死。生死原是互為循環(huán)，我又何必為此憂慮？人們喜歡生的神奇，厭惡死的腐臭，豈不知臭腐會轉(zhuǎn)為神奇，神奇又將化為臭腐。萬物本就是一體的??！

人始于生而終于死。當(dāng)人生的時候，四肢九竅都屬于生；當(dāng)人死的時候，四肢九竅也都屬于死。再看人生的過程，自幼至死，中間有許多勞動，動必有損，以至四肢九竅也都?xì)w向了死地。這是什么緣故？實在是因為愈看重肉體，愈保不住它?。?/p>

聽說善養(yǎng)生的人，在陸上行走，遇不見攻擊的?；?；在軍中作戰(zhàn)，碰不到殺傷人的兵刃。牛雖兇悍，卻無法以角來攻擊；虎雖勇猛，爪子也沒了用處；刀刃雖利，卻難以使用。這乃是因為善養(yǎng)生的人，絕不進(jìn)入致死的境地。

一些年輕的道家，常把老子的哲學(xué)思想拿來作為自己的詩集主旨。有關(guān)生之悲哀和死之神秘這方面的感觸，老子雖有，卻很少提到。而莊子，不但慨嘆世俗生命的短促，對死亡的神秘感到迷惑，而且以天賦的詩人文筆，寫下了自己的感言。