四個(gè)系統(tǒng)楷書的取法，當(dāng)代都有學(xué)習(xí)者，因人素養(yǎng)不同而水平不齊，有佳者，但大多水平不高、究其原因是對(duì)楷書的層次認(rèn)識(shí)不足。以筆者拙見，楷書有四境。

01求器

器，為器物，指有形的物質(zhì)形象。對(duì)書法而言，就是追求紙面上的形。“形”，指古人所創(chuàng)立的紙面上的平面形象，以寫像、寫準(zhǔn)某一家為目標(biāo)要求。這一境要解決的問題是筆法、結(jié)字、章法。在這三個(gè)方面能夠找準(zhǔn)古人特點(diǎn)，較熟練再現(xiàn)。

筆法正確，筆畫有一定質(zhì)感，表現(xiàn)為較好的控制點(diǎn)畫能力。其熟練者，落筆成形，筆到意到，筆畫搭配協(xié)調(diào)妥帖；維學(xué)重心穩(wěn)固，布白勻稱，表現(xiàn)為較高的視覺空間布白能力，對(duì)大小，斜正、方圓的布白空間敏感。章法方面，對(duì)兩字及多字的組合。

能在矛盾中取得協(xié)調(diào)統(tǒng)一，上下字氣脈貫通，并能控制其斷連關(guān)系，對(duì)行與行之間的寬窄，斜正關(guān)系敏感。橫向上無并頭之病，有大局現(xiàn)念，視野開闊，能很好地控制全局的開合關(guān)系，使整篇從小到大，從局部到全篇，都能協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

02得法

在第一境熟練之時(shí)，必然進(jìn)入第二境，得法。不得法，形不準(zhǔn)，就寫不像，或者味道不對(duì)。故得法是在求器的過程中，通過分析，比較、思考而逐漸得到的。

法，重點(diǎn)在知其何以為，明白是怎樣的書寫過程，如“永字八法”“結(jié)字三十六法”，即如何寫的問題?？ㄍ陚?，加以練習(xí)，便有寫準(zhǔn)、寫像，寫熟的資本。如王羲之云:“為一字，數(shù)體俱入。著作紙之書，須字字意別，勿使相同。”得法之謂也。

03明理

此境著重于書外之思，作書者之心意，即為什么這樣寫，是究其所以然，是師古人之心。這個(gè)過程要得其筆法揮運(yùn)之致，結(jié)字之思維，章法變化之理。如明馮班所說:“晉人循理而法生，唐人用法而意出，宋人用意而古法俱在。

”能循理則法必備，用法者須知其理，意才能出。明理，法才能不露做作痕跡，不顯工匠之氣。雖法有不到處，而意足，書理通達(dá)之故也。而由求器，得法，科到明理，也是學(xué)書遞進(jìn)過程，如不能明理，則法不知，形不準(zhǔn)。前者是后者的基礎(chǔ)，后者反過來又促進(jìn)前者的認(rèn)識(shí)深刻，循環(huán)往復(fù)，就會(huì)不斷提高對(duì)楷書的認(rèn)識(shí)和書寫水平。

04有道

入此境，首先要求作者有很好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和品行修養(yǎng)，于其他方面有極高的修為，表現(xiàn)為人格的清廉和高貴。知天地之理，通宇宙之心。以人為本，萬物為懷。此謂人“有道”，“有道”則書通道，通道則書有神。

唐太宗說:“神氣沖和為妙。"字無神，則徒具其形，故又說:“字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度也。”因此，要做到“心合于氣，氣和于心”，神已具，則”法、理”俱在，而此時(shí)“必使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想”，著意于“神”，“理、法”居于第二位。

因此，此境楷書，初觀特別，無所宗，即無他人相，無時(shí)代相；細(xì)觀生動(dòng)、有趣，乃楷書之新面貌也。如弘一法師晚年之書，恬靜可人，初觀異也，然為其靜氣所服，絕無塵俗氣，是為有道之書。

有道之境，非求之而得，乃自然而然，修為而得也。鼓努求之，反露市儈氣息?？桃馇蟆奥室狻o為”之態(tài)者，皆有所圖，故等而下之，不足論。

楷書之美，在得典雅、正大之象，得恬靜自然之境，正如柳公權(quán)所說:“心正則筆正。”然“正”，絕非如排版印刷的宋體字，齊頭齊尾，大小均等，而是充滿了人世間的冷暖相知和人文關(guān)懷，喜怒哀樂在其中，是書品“正”。施以文翰，境乃動(dòng)人。

綜上所述，對(duì)寫字與書法藝術(shù)的區(qū)別和對(duì)楷書四個(gè)系統(tǒng)的了解，是我們明確楷書四境的前提。只有明確取法的方向和目標(biāo)，才不至于走錯(cuò)路。方向明了,再依楷書四境的遞進(jìn)和修為，才能步步前進(jìn)，到達(dá)理想境地。而方向不明，則終不見天日，何其苦哉?