上等德性的人聞“道”，心領(lǐng)神會，立即行動；中等德性的人聞“道”，半信半疑；下等德性的人聞“道”，大加嘲笑；不被嘲笑，就不足以彰顯大道的奧妙了。所以在此為后世留下忠告：“明白‘道’的理論的人，世人感覺其很愚昧，以‘道’而行的行為，世人不能接受，簡單易行的‘道’，很多人感覺很艱難。具有上品德性的人，心胸謙遜低下；徹底明白了德的含義的人，會感到愧對天下；德布天下的人，總是感覺自身德性還有欠缺。積德的行為總是要不被人看到，質(zhì)樸純真無欲無求。道大方供養(yǎng)萬物而無害，道大器生育天地萬物而晚成，道大音教化萬物而無聲，道大象包羅天地萬物而無形。”大道無形、無聲、無名，但只有“道”，才能夠輔助萬事萬物助其成功。

道德經(jīng)前四十章基本講解了道的存在與道的博大精深，道玄而妙。道德一經(jīng)，旨在推行道德理論，欲天下從歸大道的正途。道很難用語言去講解，道很難被世上人所理解。很簡單的道理，人的目光太短淺了，能夠看到一生基本上就是世間的大智慧了，所以能夠過好自己的一生基本上就是大多數(shù)人的追求。不愿追求大道，尋找萬物歸根，生生不息與天地共存的道理。道無窮，道永不損滅，這個道理前面已經(jīng)有很多的講解了，但能相信的人不是很多，也不會有很多。

在中國古典的思想文化中，“聞道”是一種極高的境界?？鬃诱f，“朝聞道，夕死可矣”。聞道的人超越地活著，不聞道的人本能地活著。‘聞道’是緣分，是對現(xiàn)實社會認知的一種超越，所謂超越，是內(nèi)在精神層面的，觀念意識層面的，看不見、摸不著，在感官的狹小空間里，非但不能表現(xiàn)出精神升華，讓人驕傲，還會從內(nèi)到外散發(fā)出謙卑，所以上士聞“道”，心領(lǐng)神會，立即行動；中士聞“道”，半信半疑；下士聞“道”，認為有違他所見的世俗法則，不禁大加嘲笑 ?！吧鲜俊笔翘煨匀冇兄腔鄣娜耍弧爸惺俊敝钙接沟娜?；“下士”指知識淺薄的人。在老子看來，“道”是如此地玄妙深邃，的確不能輕易地就被“下士”所領(lǐng)會，“下士聞道”而“大笑之”是再正常不過的事情，若其聞道不“大笑之”，反而不正常了。所以說，不被嘲笑，就不足以彰顯大道的奧妙了。

鏟除物欲，虛心向下，求中抱一，返璞歸真是道的基本理論，這些理論與世俗人的物質(zhì)追求，名利至上，志向遠大，開拓創(chuàng)新的觀念是相悖的，所以明白的‘道’理被人們看做是愚昧的；潛心修道以‘道’而行的行為世人也不能接受。大道簡單，易行，平常，在生活之間無處不在，但真正能夠時刻規(guī)范自己的行為不離’道‘卻是件不易做到的事，有志之士，深明‘大道’慎獨于心，加之時日終成正果。

道是德的體，德是道之用。有道才有德，無道就無德。德是道‘樸’的真氣在人體的聚集。具有上品德性的人，行為幾與道，所以謙遜向下與世無爭。道生養(yǎng)天下而無不辭。徹底明白了德是道在人身的體現(xiàn)，就對自己的德行感到羞愧，感覺自己德的渺小與不足。建德的行為，是無為自然的，無為自然就是要無聲、無相、無目的而做。所以自身有建德的欲望要以‘偷’的概念去做，不為人知，不為人見，不圖有報，情真意切，無有瑕疵，雖有為，仍屬無為，久而久之自然而成上德。

道大方供養(yǎng)萬物而無害，道大器生育天地萬物而晚成，道大音教化萬物而無聲，道大象包羅天地萬物而無形。真正的‘大’且‘方’是沒有棱和角的，真正大愛天下的人大方無邊，真正的能成就大事業(yè)的人成功總是較晚，最大最美的聲音是無聲，最大最美的形象是無像。