浩瀚的宇宙之所以豐富多彩、生生不息、和諧有序，在于無(wú)形卻至誠(chéng)不移的自然規(guī)律在左右著宇宙，而決不是哪一個(gè)星球在統(tǒng)治整個(gè)宇宙。人類(lèi)社會(huì)要想繁榮穩(wěn)定，就必須制訂出合乎自然規(guī)律的社會(huì)法則。同樣，人生要想健康長(zhǎng)壽、自由幸福，就必須培育真樸，這就是“有無(wú)相生”。老子用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)指出：“有生于無(wú)”即“無(wú)”是萬(wàn)物之本，自然規(guī)律決定著天下萬(wàn)物的命運(yùn)，所以，人類(lèi)欲求“有”必先求“無(wú)”，否則，不管社會(huì)多么富有，必然最終遭受自然規(guī)律的懲罰，其結(jié)果是一無(wú)所有，包括人類(lèi)自身。

 

本章集中體現(xiàn)了老子的樸治主義思想。首先用對(duì)比的方法從正反兩個(gè)方面說(shuō)明樸治對(duì)于天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王的重要意義。而后又辯證地指出稱(chēng)寡道孤的統(tǒng)治者是不道的，其結(jié)果也只能是數(shù)輩無(wú)輩，江山是不會(huì)永固的。最后說(shuō)明，要想實(shí)現(xiàn)天下大治，就必須充分利用弱者，推翻不道統(tǒng)治，走樸治主義道路。

附：河上公、王弼本分“落落如石”以上為一章，以下四句為一章，此從魏源本。

三十七章 貸智于道

上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。

士：古代指知識(shí)分子。士分三類(lèi)：上士、中士、下士。不同類(lèi)型的知識(shí)分子對(duì)道的理解不同，道雖是客觀存在的，但不可能為所有的人所認(rèn)識(shí)，特別是人們還沒(méi)有對(duì)道的觀念形成共識(shí)的時(shí)候。
“上士”是道性深厚的人，他們深知悟道的重要性，并對(duì)道的存在深信不疑且勤奮用功，這是有志者的作為。“中士”是道性若明若暗的人。他們對(duì)道的存在持半信半疑的態(tài)度，對(duì)識(shí)道缺乏信心，是不能戰(zhàn)勝自我的人。“下士”是缺乏道性的人。他們的自我主觀意識(shí)強(qiáng)烈，固執(zhí)己見(jiàn)，不能客觀辯證地看待問(wèn)題。他們?nèi)缤芹?，?duì)傳道、修道之人加以嘲笑來(lái)顯示自己的聰明才智。其實(shí)也難怪他們嘲笑，這大概有兩個(gè)方面的原因：一是大道太隱蔽，太深?yuàn)W，為主觀主義者所永遠(yuǎn)無(wú)法理解。如果大道顯而易見(jiàn)，社會(huì)上也就不會(huì)有人視傳道者為宣揚(yáng)神秘主義的了。二是“下士”從修道者所采取的修道方式及其觀念、行為的變化上所得出的結(jié)論，有道者的觀念、行為是不能為“下士”所理解的。

故建言有之：
明道若昧，
進(jìn)道若退，
夷道若颣。
上德若谷，
廣德若不足，
建德若偷，
質(zhì)真若渝。
大白若辱
大方無(wú)隅，
大器晚成，
大音希聲，
大象無(wú)形。

建言：古人建立的格言。之：代表所列的格言。這些格言描述了修道者的外在表現(xiàn)及其內(nèi)在本質(zhì)。
明道若昧：修道者明白了大道，獲得了大智大慧，本該變得聰明，但從表面看來(lái)，不但沒(méi)有聰明反而顯得愚昧了。其實(shí)這正是明道的結(jié)果和超越自我的象征。一個(gè)大徹大悟的人，不再主觀臆斷、感情用事，不再為名利所羈絆。這在下士看來(lái)，不貪圖享受，不及時(shí)行樂(lè)，不為自己著想，不正是愚昧嗎？
進(jìn)道若退：在徹悟大道的道路上不斷精進(jìn)，他的品質(zhì)好象后退了。“為學(xué)日益，為道日損。”“進(jìn)道”就是“損”，就是消除私欲，揚(yáng)棄自我，提升人格。這正是為道的目的之所在。視人格的精進(jìn)為退化，也正是人類(lèi)自身異化的悲哀。
夷道若颣：夷道，即平坦的大道，引申為順大道行走，按客觀規(guī)律辦事。若颣：好象有缺點(diǎn)、毛病。以大道為中心的人和以自我為中心的人世界觀不同。以自我為中心的人貪名圖利、損人利己。有道之人舍己為人，有名利可圖而不貪。這在“下士”看來(lái)，不是有毛病是什么？
上德若谷：越是具有高尚品德的人越虛懷若谷。有德之人對(duì)自己樂(lè)于助人的行為，不認(rèn)為有功德，而是以平常之心，一切順其自然罷了。這是有道者的謙遜品德。
廣德若不足：越是把握了真理的人越是真切地感到自我的渺小和智慧的不足。道無(wú)止境，德無(wú)止境，廣德之人，以宇宙為心，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。這是有道者的不斷進(jìn)取之心。
建德若偷：建立功德就象偷一樣。這里的“偷”字不是貶義詞，而正是難能可貴的高尚品德。建德者修道藏形，行道匿跡，但行好事，不求人知。這是有道者的不爭(zhēng)之德。
質(zhì)真若渝：渝，是改變的意思。有道者的品質(zhì)越來(lái)越純真，體現(xiàn)出人類(lèi)最善良的本性。這在“下士”看來(lái)，修道者發(fā)生了變態(tài)，不再是合乎時(shí)代要求的人了。這是有道者消除異化，返樸歸真的體現(xiàn)。
大白若辱：越是純潔的人，其行為好象越不光彩。有道之人，品德純正，沒(méi)有半點(diǎn)虛偽，處處、時(shí)時(shí)順自然規(guī)律行事，這在“下士”眼里卻是不光彩的行為。社會(huì)上那些甘做好人好事的人，不是被有些人嘲笑為“出風(fēng)頭”或者“傻子”嗎？所謂的“傻子”，正是具有純真之德的人。
大方無(wú)隅：大方之家沒(méi)有陰暗角落。大方：真正的哲學(xué)家。無(wú)隅：認(rèn)識(shí)是客觀、全面的，沒(méi)有主觀片面性。
大器晚成：大器之才并非短期能夠造就，需要數(shù)十年堅(jiān)持不懈地道德修養(yǎng)工夫。“晚成”，肯定了人的能動(dòng)作用以及悟道的艱難費(fèi)時(shí)，否定了“生而知之”的天命論思想。
大音希聲：最大的聲音是自我聽(tīng)不見(jiàn)的。大音是大道之音，是自然規(guī)律的啟示。來(lái)自大自然的聲音雖無(wú)聲而勝有聲，必須無(wú)條件地聽(tīng)從。
大象無(wú)形：最大的景象是自我看不見(jiàn)的。大象是天象，屬于心靈的世界，只有用至真至誠(chéng)的心靈才能觀到。大象雖然無(wú)形，但是，要想更好地認(rèn)識(shí)有形世界，必須于無(wú)形世界中尋求真知。

道隱無(wú)名。
夫唯道，善貸且成。

道隱無(wú)名：本質(zhì)規(guī)律潛藏于無(wú)名世界。世界的本質(zhì)規(guī)律只有借助真我去把握，自我是無(wú)法直接認(rèn)識(shí)的。無(wú)名，是說(shuō)無(wú)形世界的名象無(wú)法以有形世界的名稱(chēng)、概念來(lái)規(guī)定。
大道雖然隱而無(wú)名，但是也只有大道才能貸給我人生的大智大慧，用以成就天地之志。
這里，道為貸方，我為借方，德為擔(dān)保。道門(mén)雖大，無(wú)德不入。

本章論述了道和德的辯證關(guān)系。首先通過(guò)人們對(duì)道的不同認(rèn)識(shí)，說(shuō)明道既客觀存在，又高深莫測(cè)。接著借助格言，揭示了道的本質(zhì)和現(xiàn)象，表明人們的世界觀不同，方法論就不一樣。最后說(shuō)明大道之于人生、社會(huì)的重要性。一個(gè)“貸”字表明，大道雖至關(guān)重要，但需貸之以德，德不立則道不成。

第三八章 宇宙論

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

道：世界的本原，“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一體。

一：太極、太一、細(xì)胞、原子，是生成宇宙萬(wàn)物的基本功能單位。