都說封建帝制以來，一直遵從的是儒家文化，說明儒家文化的偉大。而我，從少時(shí)讀“人之初，性本善”就迷糊了，明明小孩子看見我手中好吃的就來奪走，奪走后馬上就謊稱是他自己的，這是天生的善嗎？我知道與老師理論沒有用，只會(huì)換來打手板和靠墻站立。

當(dāng)讀到“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨?！睍r(shí)，是直接被嚇倒。我們老家都興什么“前傳后教”，“天下無不是的父母”，哪怕你有點(diǎn)超出前人的舉動(dòng)，都會(huì)引來一頓呵斥，哪敢對(duì)父母“諫使更”。如果“諫不入，悅復(fù)諫”不是自找死路嗎？

我曾親眼見過我們村比較調(diào)皮的男孩子犯了錯(cuò)，被父親用繩子吊在梁上或綁在長(zhǎng)板凳上打的情形，而且在打的時(shí)候，還會(huì)請(qǐng)來舅父之類的來觀看，弄得好像是這個(gè)家里的某個(gè)大日子。請(qǐng)舅父來一是為了助戰(zhàn)，二是為了羞辱母親生下了不肖子。因此生下了“不肖子”的母親總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地教導(dǎo)兒女，限制兒女的種種行為。他們都信奉“樹不修不直”。

經(jīng)常有人告誡我“不聽老人言，吃虧在眼前”，據(jù)說那些都是孔老夫子傳下來的金科玉律，違反的人就是不孝不義，豬狗不如。反正小時(shí)候的經(jīng)歷，讓我對(duì)所謂的儒家充滿了反感，可卻不敢敵對(duì)，否則那種要命的挨打和眾目睽睽之下的羞辱，我是不敢承受的。所以明白了，讀書是讀書，生活是生活，切不可混為一談。不然，被人笑話“書呆子”不說，還會(huì)使自己陷入難堪的尷尬境地地。

沒想到我活到四十歲，竟然聽到讀經(jīng)的權(quán)威人士傅佩榮說，我們接觸到的、學(xué)習(xí)到的根本不是儒家的學(xué)說，或者更準(zhǔn)確地說并不是真正的儒家學(xué)說。這讓我不禁好奇，傅佩榮到底是一個(gè)什么樣的人？他的說法站得住腳嗎？如果說他的說法能站得住腳的話，那么他的話無疑是一副最好的膏藥可以敷貼在我年少潰爛了多年的傷口上。

于是，我得到了一本傅佩榮最新整理出版的《先秦儒家哲學(xué)》。這本書說是整理而非創(chuàng)作，是有原因的。因?yàn)檫@本書是由傅老師在臺(tái)大哲學(xué)系課堂上講授的“先秦儒家哲學(xué)”知識(shí)的講稿，經(jīng)整理修訂而編成的。我們能接觸到此書，也非常感謝臺(tái)大、傅老師能以一個(gè)開放的心態(tài)來普及中國(guó)經(jīng)典文化的哲學(xué)思想的想法，也感謝編輯黃昕的有心之舉。

傅佩榮，在臺(tái)大哲學(xué)系任教，何許人也？

“1950年出生，歷任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，比利時(shí)魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授。早年師從山東美先生，后于耶魯大學(xué)深造，受教與余英時(shí)先生，而執(zhí)教歐洲。他在宗教哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)《孔孟老莊思想》，以及譯解傳統(tǒng)經(jīng)典《論語》《孟子》《老子》《莊子》《周易》《大學(xué)》《中庸》方面造詣?lì)H深。它兼具中西文化的深厚學(xué)養(yǎng)，集四十年潛心研究心得，以哲學(xué)構(gòu)建和邏輯分析的眼光，搭建起東西方思想的橋梁，堪稱中西文化的擺渡者。他治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，理論創(chuàng)見迭出，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界享有盛名”。

這就是書中對(duì)傅老師的簡(jiǎn)要介紹。既然他是這么牛逼的一個(gè)人，我們就來讀一讀他的這本《先秦儒家哲學(xué)》，看看他是否真的有那么牛逼，可以說服我一個(gè)對(duì)儒家對(duì)孔子非常反感的人真正理解儒家的好，喜歡上儒家。

一、什么是真正的哲學(xué)？儒家是真正的哲學(xué)嗎？

傅老師的牛逼之處在于，他并不一開始就講儒家講哲學(xué)，而是從什么是哲學(xué)講起，告訴我們一門學(xué)說到底是不是真正的哲學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，要我們時(shí)時(shí)帶著質(zhì)疑與反駁的思想讀完他的學(xué)說，看是不是有站不住腳的地方。簡(jiǎn)單地說，就是教我們?nèi)绾谓o他挑刺兒。由此可見，他對(duì)自己在儒家思想的透徹理解有著充分的自信。

看一門學(xué)說是不是真正的哲學(xué)，必須滿足三點(diǎn)：

第一，澄清概念。任何人都有責(zé)任澄清自己所說的話，每個(gè)字都要有清楚的定義，如果有一個(gè)字定義不清楚，那就不要用。

第二，設(shè)定判斷標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)定的判斷標(biāo)準(zhǔn)，是以誰的標(biāo)準(zhǔn)？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是怎么定的？這么定的理由何在？這些都要說清楚。

第三，建構(gòu)系統(tǒng)。好的哲學(xué)必定有完整的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)能闡釋人類以及自然界。哲學(xué)家建構(gòu)的系統(tǒng)，要把重點(diǎn)放在根本的問題上，即人類與自然界到底有沒有來源，有沒有歸宿。

那么，用這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)，看儒家的學(xué)說能否行得通。

在討論儒家的時(shí)候，首先必須澄清一點(diǎn)，自秦始皇以來歷代皆為帝王專制，遵行的都是荀學(xué)。大家都知道，荀子教出了兩個(gè)法家的學(xué)生李斯和韓非子，他們兩個(gè)曾走近了皇權(quán)，實(shí)施過影響。儒家的思想強(qiáng)調(diào)的是仁，怎么能與帝王的專制相融合？這不過是陽(yáng)儒陰法，表面上打著儒家的招牌，背地里使用的卻是法家的手段。因此，兩千多年以來的封建帝制，根本沒有真正的儒家。

先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，只有孔孟才是真正的儒家。雖然荀子也自稱是儒家，但他的“人性本惡”論，與后世北宋程頤和南宋朱熹的“人性本善”論一樣，是同樣站不住腳的。孔子說要行仁，是因?yàn)槿艘嬲\(chéng)。孟子說向善，是因?yàn)槿藢?duì)善有向往，像水必向下流動(dòng)一樣是一種趨勢(shì)。孟子還提倡在國(guó)家施興“仁政”，這些思想都是與孔子的思想一脈相承的。孟子是孔子思想往具體所指的向前發(fā)展，而荀子的思想明顯偏離了這一軌道，并不是真正的儒家。

我們用概念界定了儒家的范疇，那么，第二步，儒家的判定標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？是否能自圓其說呢？

儒家的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是“天”。孔子的“知天命”、“畏天命”的“天”，不是指人類，也不是自然界，而是超越界。人不能超越這個(gè)界限，否則就會(huì)遭到天遣，人只能順應(yīng)“天”的本性，隨著本性走向正路，在走向正路時(shí)不斷教化自己，修養(yǎng)自己的本性。

第三步，就是看儒家的學(xué)說能不能構(gòu)建一個(gè)完整的系統(tǒng)。記錄孔子及弟子言行的《論語》看似是零散的片斷，雜亂的語言，卻是由一個(gè)核心思想貫穿的?？鬃幼约阂舱f過“吾道一以貫之”，這個(gè)一以貫之的核心思想就是“仁”。

仁就是真誠(chéng)，做任何事不是要表現(xiàn)自己的好，而是從內(nèi)心深處自發(fā)的一種自然流露。所以儒家強(qiáng)調(diào)要人性向善，擇善固執(zhí)，止于至善。真正的儒家經(jīng)典《論語》、《孟子》、《易傳》、《大學(xué)》、《中庸》，無不由這一思想貫穿。

二、儒家真正的哲學(xué)思想是什么？

《論語》是儒家哲學(xué)的源頭，《孟子》是儒家哲學(xué)的發(fā)展，《荀子》是儒家思想的第一次出軌。

孔子重視孝道。在他看來，孝并非是一廂情愿的強(qiáng)行要求，而是遵循人生的發(fā)展，從人生理、心理、倫理的需求出發(fā)的。孔子認(rèn)為倫理的規(guī)范不是外在的約束，而是適應(yīng)人內(nèi)心情感的需求而設(shè)定的?！白由?，然后免于父母之懷”。在生理需求上，我們因?yàn)橛啄觊L(zhǎng)期依賴父母才能存活；在心理需求上，我們因?yàn)楦改搁L(zhǎng)期的愛撫關(guān)懷才能健康成長(zhǎng)；所以在倫理需求上，我們需要用適當(dāng)?shù)姆绞絹肀磉_(dá)父母的敬愛，否則內(nèi)心就會(huì)感到不安?？梢?，孔子強(qiáng)調(diào)的孝，并不是為了保持自己強(qiáng)者的權(quán)威而強(qiáng)行晚輩不問對(duì)錯(cuò)的盲目遵從，而是建立在一種自發(fā)的需求上。

人性理論，孔子沒有說直接說善或惡，他只說人性有共同之處，就是可以立定志向，只要愿意行仁，立刻就有行仁的機(jī)會(huì)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。孟子順著孔子“仁”的思想，發(fā)揮出了“性善”的說法。但“性善”，并不是“性本善”。孟子說“人之性善也，猶水之就下也”指的是人有向善的趨勢(shì)。你可以試想，你是愿意別人夸獎(jiǎng)你是一個(gè)十惡不赦的壞人，還是更愿意別人說你是一個(gè)好人？雖然你還是你，卻更愿意自己成為一個(gè)好人，不是嗎？這不比蒙著所有人的心智，硬要人相信“人性本善”更有說服力嗎？

孔孟的思想是人性向善，擇善固執(zhí)，而止于至善。這不是強(qiáng)權(quán)者要求弱勢(shì)者遵守的，而是包括強(qiáng)權(quán)者在內(nèi)的所有人都應(yīng)自覺遵守的。而且因?yàn)閺?qiáng)權(quán)者的影響大，他應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)這一行為的帶頭人。很不幸，在整個(gè)封建帝制，這個(gè)行為卻是強(qiáng)權(quán)者把自己除外，強(qiáng)行要求弱勢(shì)者必須遵守的。其實(shí)，強(qiáng)權(quán)者這一強(qiáng)迫行為本就是一種惡。直到現(xiàn)在，仍有很多不平等的“金科玉律”約束著我們，我們要通過學(xué)透先秦儒家哲學(xué)，返璞歸真，識(shí)破蒙蔽了我們幾千年的假儒學(xué)。

荀子雖從儒家出發(fā)，卻在途中糅進(jìn)了道家的思想，最后走向了第三條路――法家。儒家是帶著人文的感性，道家是帶著洞悉一切的淡然，而法家是實(shí)事求是的理性。雖然荀子自認(rèn)為是儒家，卻誤入了歧途。他的哲學(xué)雖構(gòu)不成系統(tǒng)，不能自圓其說，但仍有許多閃光的思想。荀子主張人應(yīng)該對(duì)自然界有適度的認(rèn)識(shí)，盡力改善人的生活，配合天時(shí)去耕田，開發(fā)地利，這是務(wù)實(shí)的態(tài)度。他有自然主義者的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)自然界就是物理的世界，與其崇拜，不如找出規(guī)律，讓人的生活資源更豐富。

三、哪些是對(duì)儒家思想的真正發(fā)展？

而后由儒家弟子編纂的《易傳》《大學(xué)》《中庸》，便是孔孟思想的發(fā)展。

《易經(jīng)》在古代是用來占卜的一本書。這書的內(nèi)容分為象數(shù)和義理。象數(shù)是根據(jù)伏羲上觀天象下察地理所得的兩個(gè)符號(hào)陽(yáng)爻“一”、陰爻“--”組合而成。把這兩個(gè)符號(hào)，任取三爻畫成八卦，即陽(yáng)陽(yáng)陽(yáng)、陰陰陰、陽(yáng)陰陰、陰陰陽(yáng)、陽(yáng)陰陽(yáng)、陰陽(yáng)陰、陽(yáng)陽(yáng)陰、陰陽(yáng)陽(yáng)。這八卦的符號(hào)都是自下往上寫，它們名為乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。繼而以六爻畫成六十四卦，就是《易經(jīng)》的所有象數(shù)。《易經(jīng)》中的義理就是卦辭。這卦辭就是儒家的思想，大多收在《易傳》中，相傳是由孔子的后傳弟子編寫。

《易傳》的內(nèi)容雖是卦辭，但一直強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)德行。閑邪存其誠(chéng)，修辭立其誠(chéng)，它的基本立場(chǎng)是要觀察天之道，安排人之道。

《大學(xué)》是方法論，教人如何修養(yǎng)自身，成為成功的政治領(lǐng)袖。修身的過程就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

在古代，一個(gè)人想要在天下彰顯他的德行，就要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就須管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭，就須先修養(yǎng)自己的言行；要想修養(yǎng)自己的言行，就須先端正自己的思想；要想端正自己的思想，就須真誠(chéng)面對(duì)自己的意念；要想真誠(chéng)面對(duì)自己的意念，就須推究自己所知的善；要想推究自己所知的善，就要能夠辨別外物和我的關(guān)系?？梢?，格物――能夠辨別物我之間的關(guān)系，是修身的第一步。

《中庸》就是用中?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”，兩端一頭對(duì)你有害，一頭對(duì)你有利，取其中間部分才能不偏不倚，造福于民?！爸小贝淼氖侨蕫邸⒄x和善；“庸”表示的是如何運(yùn)用；合起來，“中庸”就是表示如何運(yùn)用好仁愛、正義和善。

用中包含的足“智、仁、勇”三達(dá)德，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”五達(dá)道的儒家思想。

《易傳》打通了天地之道與人之道，《大學(xué)》是培養(yǎng)合乎儒家理想統(tǒng)治者的教科書，《中庸》是由安頓人類推而至于參贊天地之化育。至此，儒家哲學(xué)已粲然完備。

有些人不禁好奇，既然在先秦，儒家哲學(xué)就已粲然完備，那么后來朱熹的《四書章句集注》算什么？近期受到火熱追棒的王陽(yáng)明心學(xué)又算什么？它們不都是來源于孔孟之道嗎？

在此書閱讀的開始部分，就已強(qiáng)調(diào)自秦政以來，就沒有了真正的儒家思想，所以朱熹、王陽(yáng)明接觸到的孔孟之道是經(jīng)前人改良過了的。因此他們根本得不到其中完整的精華，只能從吸收的部分中，重新構(gòu)建自己的系統(tǒng)，尋找新的出路。

所以當(dāng)你聽到程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，也就不會(huì)奇怪了。這早已證明他們已不是儒家了，而統(tǒng)治者仍把朱熹的學(xué)說列為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)本，把它視為學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，不免有些自欺欺人。朱熹的學(xué)說不但不是儒家學(xué)說，而且已經(jīng)完全背離儒家的核心。儒家說人性向善，擇善固執(zhí)，止于至善，是說人有向善的向往，一直在追求至善的途中，而朱熹卻說人性本善，圣人無過，這不是背道而馳嗎？

王陽(yáng)明的心學(xué)現(xiàn)受人追棒，可見在物欲橫流的時(shí)代，他的心學(xué)對(duì)保持本心是有用武之地的。但王陽(yáng)明的心學(xué)是真正的哲學(xué)嗎？任何一門哲學(xué)都要經(jīng)過實(shí)際生活的檢驗(yàn)，具備普遍適用的道理。而王陽(yáng)明心學(xué)，認(rèn)為一切以我心感知為準(zhǔn)，忽略外界存在的影響，這是客觀的嗎？雖然這樣讓我們免于了隨波逐流，但現(xiàn)實(shí)是過分強(qiáng)調(diào)自我，是許多心理疾病產(chǎn)生的原因。要能夠適當(dāng)處理我與他人、人類與自然的關(guān)系，就要有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，具有自圓其說的完備系統(tǒng)，這樣才稱得上一門真正偉大的哲學(xué)。

通過學(xué)習(xí)傅佩榮老師的《先秦儒家哲學(xué)》，我對(duì)哲學(xué)有了更深的了解，也真正走近了儒家學(xué)說，對(duì)儒家思想之前的誤解也釋然了。傅佩榮老師在這本書中帶領(lǐng)我們了解了先秦文化的精髓，也以哲學(xué)的批判精神指出了不合乎普世哲學(xué)原理的一些觀點(diǎn)，讓我們學(xué)會(huì)任何時(shí)候都要用清晰的頭腦面對(duì)紛亂雜陳的各派學(xué)說。

正如傅佩榮老師說，這真是一個(gè)好的時(shí)代，讓我們可以自由親近經(jīng)典，重新接觸到曾被篡改得面目全非的經(jīng)典的原貌。擁抱真正的經(jīng)典，也讓經(jīng)典將我們包裹。我們才是儒家真正的傳人。