《中國(guó)儒學(xué)三千年》，全書(shū)以時(shí)間為主線，共分為12章，從周朝一直講到現(xiàn)當(dāng)代，思維導(dǎo)圖比較長(zhǎng)，附在文章最后面。按照節(jié)點(diǎn)來(lái)看，整體可以劃分為七個(gè)節(jié)點(diǎn)，先秦時(shí)期，秦漢，魏晉南北朝，隋唐，宋遼夏金元，明朝和清朝。

我國(guó)著名的外交家顧維鈞先生在巴黎和會(huì)上，在向世界列強(qiáng)抗辯中國(guó)不能失去山東的時(shí)候，他說(shuō)過(guò)一句話，他說(shuō)，中國(guó)人不能夠失去山東，就像西方不能夠失去耶路撒冷一樣。山東孕育了孔子，孕育了儒家，她是我們所有華夏兒女心中的圣城所在。

那么儒學(xué)是如何發(fā)展起來(lái)的呢？

01

先秦時(shí)期-儒學(xué)的建立

儒學(xué)起源于殷周更姓易代的時(shí)期，商朝滅亡以后，周朝取而代之，周公開(kāi)始制禮作樂(lè)，目的是重建和穩(wěn)定社會(huì)秩序，由于剛剛經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂，需要讓大家感受到整個(gè)國(guó)家的秩序恢復(fù)穩(wěn)定，因此周公開(kāi)始制禮作樂(lè)。

沿襲了殷商的制度，周公算是儒家的起源。周文王，周武王建立周朝后，周朝經(jīng)歷了成康之治，也就是周成王和周康王的統(tǒng)治。周公是周武王的弟弟，一開(kāi)始協(xié)助周成王治理朝政，后來(lái)“還政于成王”，在成康之治這段時(shí)期，周朝治理得還不錯(cuò)，但到了周昭王的時(shí)候出現(xiàn)了頹廢的態(tài)勢(shì)，周昭王到南方去巡視、打獵，結(jié)果沒(méi)能回來(lái)，在路上被人殺了，然后到周平王時(shí)期，平王東遷，東遷以后就到了東周，這時(shí)期周朝的地位實(shí)際上降低到和諸侯差不多了，于是開(kāi)始出現(xiàn)私人講學(xué)，在此之前的學(xué)問(wèn)家都是為朝廷服務(wù)，現(xiàn)在朝廷的力量被削弱，各個(gè)諸侯國(guó)開(kāi)始招攬各種學(xué)問(wèn)家，開(kāi)辦私人講學(xué)。

孔子是這一時(shí)期最重要的集大成者，早年間，孔子一直致力于自己的仕途，想在朝廷中做一些事，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)沒(méi)什么好做的了，只好帶著自己的學(xué)生周游列國(guó)，在周游列國(guó)的路上，孔子遵循兩個(gè)非常重要的原則，第一個(gè)是“述而不作”，第二個(gè)是“有教無(wú)類(lèi)”。也就是把早期儒家的種種文化資產(chǎn)重新整理，然后保存下來(lái)，自己并不著書(shū)立說(shuō)，對(duì)于來(lái)學(xué)習(xí)的學(xué)員，持開(kāi)放，包容的態(tài)度?？鬃幼畲蟮陌l(fā)明就是借助學(xué)術(shù)談?wù)撜?，在此之前政治是廟堂之上的事，如果不在其位，就無(wú)法謀其政，但是，孔子這時(shí)候把在家里面能夠跟兄弟姐妹處理好關(guān)系也叫政，把村里面能夠處理好社群的關(guān)系也叫政。

孔子作《春秋》的一大“為政”貢獻(xiàn)就是，在春秋里面記錄的那些歷史故事，讓亂臣賊子會(huì)恐懼，當(dāng)他們看到他們的言行會(huì)反映在歷史上的時(shí)候，即使后代子孫愛(ài)自己，但也沒(méi)辦法抹掉自己在歷史上的污點(diǎn)，那么他們就會(huì)重視自己的行為。

孔子在公元前479年去世，然后其門(mén)下的弟子開(kāi)始“一花開(kāi)五葉”。其中子貢的地位非常突出，他為孔子守孝六年，自己經(jīng)商又是當(dāng)時(shí)的巨富，孔子去世后，很多年輕的弟子非常懷念他老人家，覺(jué)得沒(méi)有孔子的教誨自己過(guò)不下去，于是把長(zhǎng)得像孔子的有若推出來(lái)，讓他來(lái)給大家講經(jīng)，從另一個(gè)角度來(lái)看，這些弟子們是想從子貢的管理之下脫離出來(lái)。這也導(dǎo)致很多人的意見(jiàn)不一致，最終大家各奔東西，自立門(mén)戶。

最終發(fā)展壯大的主要有五支，第一支就是子貢，他努力在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域做貢獻(xiàn)，所以在學(xué)術(shù)上沒(méi)有太大的作為。另外一支就是曾子，孔子曾經(jīng)說(shuō)曾參不聰明，但是曾子這個(gè)人特別地用功，所以曾子教育了孔子的孫子子思，而子思又教育了孟子，這是一個(gè)分支。另外一個(gè)分支就是有若，他在臺(tái)上講經(jīng)的時(shí)候被人趕下來(lái)，大家說(shuō)他講得不好，根本回答不了大家的問(wèn)題。還有一支是子游，他提出過(guò)最重要的觀點(diǎn)就是“大同社會(huì)”“小康社會(huì)”。還有非常重要的一支就是子夏，《春秋》里面《榖梁傳》和《公羊傳》的公羊高和榖梁赤，這兩個(gè)大儒是子夏的門(mén)人和學(xué)生。這就是孔子去世后的“一花開(kāi)五葉”。

與此同時(shí)，儒家迎來(lái)了楊朱和墨子的挑戰(zhàn)，楊朱強(qiáng)調(diào)每個(gè)人只需要為自己負(fù)責(zé)，只需要自私自利社會(huì)就自然會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)得很好，這有點(diǎn)類(lèi)似西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“看不見(jiàn)的手”，而墨子則強(qiáng)調(diào)要兼愛(ài)，這是兩個(gè)極端的言論，非常容易受到大家的認(rèn)可和喜歡，因?yàn)槲覀兤胀ㄈ说念^腦天生就喜歡追求純粹和絕對(duì)，因此儒家與這兩種言論有極大的沖突和挑戰(zhàn)。

孟子在這一時(shí)期回應(yīng)了挑戰(zhàn)，孟子構(gòu)建的儒家道統(tǒng)，從理論上來(lái)看也存在很多的問(wèn)題，但在當(dāng)時(shí)儒家的實(shí)際發(fā)展情況來(lái)看，孟子所做的努力不僅挽救了儒學(xué)，還撥正了儒學(xué)發(fā)展的方向，對(duì)后世儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

這一時(shí)期還有一個(gè)重要人物就是荀子，荀子是一個(gè)愿意“枉尺而直尋”（往回收一尺，就能夠往前進(jìn)一尋）的人，他的理論與孟子完全相反，他五十歲的時(shí)候才到齊國(guó)，年紀(jì)已經(jīng)很大了，荀子三任稷下學(xué)宮的祭酒，稷下學(xué)宮是齊國(guó)一個(gè)重要的文化場(chǎng)所，它是齊國(guó)都城臨淄西門(mén)里面的一個(gè)講堂，它是一個(gè)很多知識(shí)分子會(huì)雜的地方。荀子就是在這里當(dāng)老師，“荀子認(rèn)為，自然界的一切變異現(xiàn)象都應(yīng)有其發(fā)生的原因，即便有些原因可能一時(shí)尚未有圓滿的解釋?zhuān)膊粦?yīng)當(dāng)以神秘主義對(duì)待，更不應(yīng)與人事相聯(lián)系?！边@一點(diǎn)比較唯物。

孟子的立場(chǎng)，不愿“枉尺而直尋”，他認(rèn)為跟君王不能只談利，而要談義，孟子認(rèn)為是絕對(duì)不能妥協(xié)的，他一直強(qiáng)調(diào)要講仁義、仁政。理論聽(tīng)上去會(huì)感覺(jué)顯得空泛，諸侯不知道如何使用。荀子主張王道統(tǒng)一，同時(shí)不反對(duì)用霸道，甚至提出“齊言行，壹統(tǒng)類(lèi)”的總方略，荀子主張“人之性惡，其善者偽也”，孟子主張性善說(shuō)“人性善”。荀子認(rèn)為，只說(shuō)人性善沒(méi)有用，人性是惡的，所以必須得通過(guò)外在的法律和約束來(lái)管理人性。后面他培養(yǎng)出了兩個(gè)著名的法家人物，韓非子和李斯。當(dāng)荀子學(xué)說(shuō)成立以后，就代表著先秦儒學(xué)的終結(jié)，也就是先秦儒學(xué)告一段落。

緊接著進(jìn)入秦朝。

02

秦漢-黃金歲月

進(jìn)入秦朝后，出現(xiàn)了儒法之爭(zhēng)，秦朝在統(tǒng)一天下后，試圖統(tǒng)一大家的意志和文化，在剛剛經(jīng)歷各種戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)土地上的統(tǒng)一，過(guò)度地追求意志和文化的統(tǒng)一，導(dǎo)致秦朝過(guò)早地滅亡，當(dāng)時(shí)發(fā)生的一件大事就是焚書(shū)坑儒。焚書(shū)坑儒發(fā)生在秦始皇三十四年，也就是公元前213年，當(dāng)時(shí)淳于越認(rèn)為秦始皇并不算是一個(gè)徹底革新的人，秦始皇倒沒(méi)有太大的反應(yīng)，但是惡怒了丞相李斯，李斯提出強(qiáng)烈的反對(duì)意見(jiàn)，并且將問(wèn)題推到極端，從而推動(dòng)了焚書(shū)坑儒，結(jié)果是最后只留下醫(yī)藥、占卜、種樹(shù)等一些實(shí)用的書(shū)籍，其他書(shū)籍通通燒毀。

漢朝是儒家的黃金歲月，劉邦打敗項(xiàng)羽，建立西漢王朝，手下有位謀士叫陸賈，他勸劉邦讀《詩(shī)》《書(shū)》，劉邦覺(jué)得他說(shuō)的靠著拿刀來(lái)殺人不能來(lái)治理天下，有道理于是尊儒抑法。當(dāng)時(shí)要解決的一個(gè)問(wèn)題是秦國(guó)為什么二世就亡？秦朝從商鞅變法開(kāi)始，使用法家的方法治理天下，一直施行非常嚴(yán)峻的法令，劉邦反思后覺(jué)得法家被抬得太高了，要讓天下安定，需要把儒家抬出來(lái)。儒家提倡的相互禮法的約束能讓大家各安其位。到了漢景帝時(shí)，他的媽媽“尊奉黃老”，所以把黃帝、老子的學(xué)說(shuō)拿了出來(lái)，所以漢朝在早年間是“外示儒法，內(nèi)用黃老”，在外面看到的是儒家的法令，但是內(nèi)部、宮廷用的都是黃老的學(xué)說(shuō)。

到漢武帝登基的時(shí)候，想做一番事業(yè)，就扶持了董仲舒，董仲舒提出了非常重要的一個(gè)口號(hào)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。公元前135年，竇太后（漢景帝的媽媽?zhuān)┤ナ溃瑵h武帝徹底擺脫了束縛，恢復(fù)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，儒家學(xué)者終于實(shí)現(xiàn)多年來(lái)的愿望，獨(dú)占了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的寶座。這時(shí)候，最重要的、被推崇到比法律還要高的學(xué)術(shù)流派就是公羊?qū)W，公羊?qū)W就是公羊高注的那本《春秋》。

這也造成了儒學(xué)的僵化和教條，在王權(quán)的保護(hù)下被抬到了神圣的地位，只許信奉，不準(zhǔn)懷疑。將儒家經(jīng)典作為法律，這樣勢(shì)必造成兩方面的結(jié)果：一個(gè)是儒家學(xué)者擁有漢代最高法典的解釋權(quán)和修訂權(quán)；二是這些儒者往往不顧客觀條件與事實(shí)，濫用儒家經(jīng)典，牽強(qiáng)附會(huì)，以致敗壞儒學(xué)的名聲。在這種情形之下，儒家經(jīng)典被神秘化，宗教化。為了遏制皇權(quán)，董仲舒發(fā)明了“天”，從天象上來(lái)給皇帝說(shuō)事，但是后來(lái)這套東西泛濫了，又變成了皇帝的手段，變成了政治斗爭(zhēng)的把柄。

到了漢宣帝的時(shí)候，榖梁學(xué)大盛，榖梁學(xué)來(lái)自魯國(guó)，所以又被大家推出來(lái)，這時(shí)候出現(xiàn)一個(gè)新的流派，叫古文經(jīng)學(xué)，最新興盛起來(lái)的是今文經(jīng)學(xué)，也就是董仲舒他們以《公羊傳》為核心的經(jīng)學(xué)，而古文經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)是中國(guó)文化史上的特殊現(xiàn)象，古文主要是指秦統(tǒng)一為小篆之前的大篆和六國(guó)文字，它和今文的最大區(qū)別，是文字的異同以及由此引發(fā)的理解的歧異。王莽篡位后，漢朝變成了新朝。王莽篡位之后沒(méi)多久，漢光武帝劉秀就打敗了王莽，建立了東漢。劉秀上臺(tái)以后，又在官學(xué)當(dāng)中引入了《左傳》，所以這時(shí)候變成了解釋法典三分天下，《公羊》《榖梁》《左傳》都擁有了最高法典的解釋權(quán)。

當(dāng)人們?cè)诓粩嗟貜淖志洚?dāng)中尋找依據(jù)來(lái)給自己增加權(quán)威感，讓儒學(xué)變得越來(lái)越僵化的時(shí)候，真正學(xué)習(xí)儒學(xué)的人就會(huì)覺(jué)得很悲哀。董仲舒他們把儒家的經(jīng)典，尤其是《春秋》這三傳，已經(jīng)變成了普通人根本讀不懂的東西，任何一句拿出來(lái)就代表著一個(gè)天大的道理，大到能夠殺人的那種境地。此時(shí)出來(lái)一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，叫楊雄，他寫(xiě)了一本書(shū)叫《法言》，揚(yáng)雄倡導(dǎo)應(yīng)該重塑儒家的精神，揚(yáng)雄將為學(xué)（做學(xué)問(wèn)）與做人合而為一，將學(xué)問(wèn)的探討與個(gè)人人格的修養(yǎng)融為一體。揚(yáng)雄說(shuō)儒家的內(nèi)容根本沒(méi)有那么復(fù)雜，就是講灑掃應(yīng)對(duì)、修身齊家，你好好用它來(lái)指導(dǎo)自己的生活就夠了。也就是說(shuō)，對(duì)于儒家精神的理解最好從常識(shí)處入手，而不必人為地賦予其某種神秘的意味，只要能以平常心對(duì)人對(duì)己，就能真正把握儒學(xué)的真諦。

到了東漢末年，王充寫(xiě)了《論衡》來(lái)反對(duì)官方意識(shí)形態(tài)，東漢末年還出現(xiàn)了“疑儒”的思潮，就是大家開(kāi)始懷疑儒學(xué)到底是真的還是假的，是不是根本沒(méi)有這些東西，是不是王莽、劉歆這些亂臣賊子，他們編出來(lái)這么一套東西來(lái)騙人。這時(shí)候出現(xiàn)一個(gè)人物叫鄭玄，他要重整儒家經(jīng)典，他力所能及地收集了在那個(gè)時(shí)候可信的儒家經(jīng)典，然后重新整理、作注，所以我們今天看到很多古書(shū)上面寫(xiě)著“鄭玄注”，就是指東漢末年的鄭玄。如果沒(méi)有鄭玄這一次的整理，我們今天很有可能根本就讀不懂古代的這些經(jīng)典。

03

魏晉南北朝-玄學(xué)化

魏晉南北朝的時(shí)候，出現(xiàn)的第一件事叫作“儒學(xué)的玄學(xué)化”。當(dāng)三國(guó)歸晉以后，晉朝的人發(fā)現(xiàn)用《公羊》《榖梁》和《左傳》來(lái)解釋法典，導(dǎo)致的結(jié)果必然是僵化，于是他們放棄了通過(guò)考查這些內(nèi)容來(lái)選拔人才，而選擇了九品中正制。也就是判斷這個(gè)人怎么樣，可以打幾品，然后根據(jù)這個(gè)結(jié)果來(lái)取士。九品中正制里最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是出身，所以大量的年輕人不需要像過(guò)去那樣天天努力地背書(shū)、學(xué)習(xí)，出身已經(jīng)決定了一切。像王羲之這樣的人，不用干什么事，就可以當(dāng)大官，因?yàn)樗某錾砭秃芎谩?/span>

這一時(shí)期，有一個(gè)態(tài)勢(shì)就是“援道入儒”。劉劭、何晏、王弼起到了很大的作用。援道入儒就是把很多道家學(xué)說(shuō)、方法論引入到儒家當(dāng)中。目的是要以道家簡(jiǎn)潔明白的概念改造儒學(xué)，從而使儒學(xué)重新成為一種有用的學(xué)問(wèn)。在魏晉玄學(xué)人物中，何晏、王弼都是'貴無(wú)論’的首倡者和突出代表，他們引進(jìn)《老》《莊》'以無(wú)為本’的學(xué)說(shuō)去詮釋儒學(xué)，就其本意而言，絕不是要拋棄儒學(xué)，另立新說(shuō)，而是要以道家的思想資源充實(shí)儒學(xué)，重建儒學(xué)的新體系，從而完成儒學(xué)玄學(xué)化的改造。所以魏晉時(shí)期的人最喜歡“袖手談玄”，大家在一塊兒聊天，看誰(shuí)說(shuō)的東西更“無(wú)”、更加高明。

這一時(shí)期孕育了竹林七賢，竹林七賢的口號(hào)叫“越名教而任自然”。為什么會(huì)“越名教而任自然”呢？有一個(gè)很重要的原因是，大家厭煩透了曹丕和司馬昭這樣的人，他們整天打著名教的禮儀，實(shí)行一件事——禪讓。他們認(rèn)為，既然古書(shū)上都可以禪讓?zhuān)敲绰闊┗实郯褲h朝禪讓給魏國(guó)，接著曹家又把王位禪讓給司馬家。

同時(shí)，佛學(xué)在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始興起。佛學(xué)大概是在東漢時(shí)期傳到中國(guó)的，在魏晉時(shí)期，聲量開(kāi)始變得越來(lái)越大。儒家要捍衛(wèi)他們?cè)诿耖g受到的擁戴，要去發(fā)揮他們的影響力，就要跟佛教爭(zhēng)奪最基本的理論上的依據(jù)。在南朝，儒學(xué)發(fā)展主要的表現(xiàn)是“儒佛融合，儒道合一”的趨勢(shì)。那時(shí)候南朝有著玄學(xué)化的過(guò)程，北朝在少數(shù)民族的統(tǒng)治下，比較純樸和求實(shí)。很多人學(xué)習(xí)儒學(xué)。北朝發(fā)生了魏太武帝滅佛事件，要求學(xué)佛的人都還俗，因?yàn)楫?dāng)時(shí)寺廟給整個(gè)經(jīng)濟(jì)造成了很大的壓力（寺廟僧侶無(wú)須承擔(dān)賦稅），而把這些人從寺廟趕回去，社會(huì)就動(dòng)蕩，因此寺廟又重新興盛，然后給經(jīng)濟(jì)造成壓力后皇帝又滅佛。

04

隋唐-佛道之爭(zhēng)

南北朝結(jié)束后，隋朝進(jìn)行了統(tǒng)一，到了公元581年，楊堅(jiān)經(jīng)過(guò)禪讓獲得了天下，建立隋朝，隋文帝楊堅(jiān)對(duì)于儒家的態(tài)度是利用和扶持。隋朝出現(xiàn)過(guò)一位道德楷模般的大儒，就是顏之推，他寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《顏氏家訓(xùn)》，就是教我們?nèi)绾伟采砹⒚?，它有點(diǎn)像揚(yáng)雄的《法言》，就是讓我們把儒學(xué)經(jīng)典回歸到修煉自己，回歸到讓自己能夠成為一個(gè)更好的人這件事上。

隋朝的時(shí)間比較短暫，到隋煬帝就滅亡了，然后唐朝取代了隋朝，唐朝的孔穎達(dá)、房玄齡和顏師古（三位最著名，還有其他人）用二十余年的時(shí)間整理經(jīng)典，給我們留下的財(cái)富就是《五經(jīng)正義》，這本書(shū)把過(guò)去除了《樂(lè)經(jīng)》之外的五經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》），通通做了全面的整理和注釋。

唐朝雖然非常重視儒家，但是他們把儒家只用作“外用”，就是用來(lái)治理國(guó)家，而忽視了“內(nèi)圣”，忽視了對(duì)于心性的修煉，于是儒家又成了僵化的產(chǎn)物。跟之前的歷史一樣，當(dāng)這門(mén)學(xué)說(shuō)變?yōu)楣俜酵扑]之學(xué)時(shí)，它就會(huì)變得僵化。這時(shí)候出現(xiàn)一位重要人物，就是唐宋八大家之首的韓愈，韓愈要重新建立儒家的道統(tǒng)，韓愈認(rèn)為，先王之道的基本思想就是仁義道德。他在《原道》這篇文章里面給中國(guó)人梳理了道統(tǒng)，韓愈在這篇文章里面講：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公?！?到孟軻結(jié)束以后，后面董仲舒、揚(yáng)雄這些人不算儒學(xué)接棒人，因?yàn)樗麄兌紱](méi)有回歸儒學(xué)仁義的本質(zhì)。

在唐朝初期，貞觀之治，開(kāi)元盛世儒家發(fā)展得很好也很快，但是在經(jīng)歷安史之亂后，儒家陷入了一個(gè)巨大的危機(jī)。在這個(gè)時(shí)候，佛教更為盛行，包括（此前）武則天統(tǒng)治的時(shí)期。愿意花巨資建設(shè)龍門(mén)石窟，就能看出佛教當(dāng)時(shí)盛行的情況。在這種情況下，韓愈在重建儒家道統(tǒng)、重振儒學(xué)精神的同時(shí)，也需要對(duì)佛教進(jìn)行批判，他寫(xiě)了一篇非常著名的文章《論佛骨表》，反對(duì)皇帝迎佛骨，因?yàn)檫@件事情，韓愈被貶。

韓愈提倡內(nèi)在修養(yǎng)，儒家要想跟釋道對(duì)抗，最大的短板是儒家整體講的仁義都是外用的，而釋道強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修養(yǎng)，更能收服人心，所以韓愈從《大學(xué)》當(dāng)中提出“正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在唐朝末年，五代十國(guó)打仗，戰(zhàn)亂了接近五十多年，出現(xiàn)一位愛(ài)讀書(shū)的皇帝-趙匡胤。

時(shí)間進(jìn)入到宋遼夏金元

05

宋遼夏金元-理學(xué)建立

趙匡胤非常喜歡讀書(shū)，據(jù)說(shuō)手不釋卷，因此當(dāng)時(shí)文人的地位比較高，在這種環(huán)境下有了“宋初三先生”，就是理學(xué)的開(kāi)山人物，三位分別是孫夏、胡瑗和石介。之所以有新的理學(xué)出現(xiàn)，就是在北宋初期趙匡胤定下的基調(diào)——自由議論，大家可以自由討論，不會(huì)因說(shuō)話而獲醉，第二個(gè)原因是不殺士大夫，所以包拯、范仲淹、蘇東坡才敢于直言犯諫。即使皇帝對(duì)他們很生氣，但是皇帝不會(huì)殺人。

在“宋初三先生”打下基礎(chǔ)之后，出現(xiàn)了理學(xué)的奠基者，理學(xué)奠基者包括三個(gè)人：周敦頤、張載、邵雍。周敦頤素來(lái)被看作理學(xué)的開(kāi)山祖師。宋明理學(xué)的主題，也就是“心性義理”地提出，主要就是周敦頤的貢獻(xiàn)?！八^'心性義理'主要是指性命道德問(wèn)題，它既是宋明儒學(xué)的主題，也是整個(gè)儒學(xué)史上爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。他以《周易》的'太極’范疇為主體，雜糅道教得無(wú)極、無(wú)欲、主靜等概念，從而組合出一個(gè)優(yōu)美和諧的宇宙圖式。完成理學(xué)世界觀的建構(gòu)。周敦頤形成了一個(gè)《太極圖說(shuō)》，“把道教的無(wú)極視為宇宙的本原，把儒家的太極視為無(wú)極的派生物，由無(wú)極而為太極，由太極的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)而生五行，由五行運(yùn)動(dòng)而生萬(wàn)物、生男女”。

“這樣，周敦頤借助道教的無(wú)極概念便比較好地解決了宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)的發(fā)生、發(fā)展與統(tǒng)一的問(wèn)題，既溝通了天人之間的關(guān)系，又拋棄了佛道二家，為宋明理學(xué)提供了本體論方面的依據(jù)?！边@就是周敦頤所做的最大的貢獻(xiàn)。與周敦頤在理學(xué)中地位相當(dāng)?shù)倪€有張載，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到張載的幾句名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?另一位大師邵雍會(huì)讓我們想到算命，他的思想貢獻(xiàn)主要在對(duì)宇宙本原及其演化規(guī)律的探討上。他流傳至今的一本非常著名的書(shū)叫《皇極經(jīng)世》。

緊接著理學(xué)的構(gòu)建者還有二程：：程顥和程頤兩兄弟。他們兩個(gè)人是河南人，與張載是親戚，他們雖然是親兄弟，但是兩個(gè)人的觀點(diǎn)也并不完全一樣。程顥（哥哥）認(rèn)為，理是自然而然的自然趨勢(shì)，'理者，天也’'言天之自然者，謂之天道’， 強(qiáng)調(diào)'天人本無(wú)二’，人心與萬(wàn)物不可分，人心本無(wú)內(nèi)外，天地萬(wàn)物皆與我渾然一體，只要'誠(chéng)敬存之’，使心寂然無(wú)事，'郭然大公’，內(nèi)外兩忘，便可以達(dá)到仁的境界。” 程顥的理論啟發(fā)了后來(lái)的王陽(yáng)明，他認(rèn)為心外無(wú)物，心與物是一體的，理只有一個(gè)。

弟弟程頤認(rèn)為所謂'理’，“重在指客觀事物之所以然，'天下之物皆可以理照。有物必有則，一物須有一理’，但'一物之理即萬(wàn)物之理’，而'萬(wàn)物皆是一個(gè)天理’?！币簿褪敲總€(gè)東西都有每個(gè)東西的理，所以每個(gè)東西都要慢慢地去研究，要格物。程頤的理論啟發(fā)了后來(lái)的朱熹，二程理論的最高境界，是提出了一句我們現(xiàn)在都經(jīng)常批判的話：“存天理，滅人欲?！?我們需要讓天理彰顯，而我們的人欲往往表現(xiàn)出來(lái)的是自私、殘忍、懶惰，所以我們需要不斷地克己復(fù)禮為仁，最終達(dá)到“慎獨(dú)”的精神境界，這樣天理才能存在，人欲才能被有效遏制，儒家的倫理規(guī)范才能夠變成現(xiàn)實(shí)。

緊接著理學(xué)的集大成者南宋朱熹出現(xiàn)了，他在宋高宗紹興十八年（就是1148年）中的進(jìn)士，到公元1200年去世，一共活了七十一歲，朱熹提出了四書(shū)，他把《中庸》和《大學(xué)》這樣的單篇文章提煉出來(lái)，最后和《論語(yǔ)》《孟子》并在一起，變成了四書(shū)。他的《四書(shū)章句集注》為此后八百年的官方定本，成為中國(guó)知識(shí)分子科舉考試的必讀之書(shū)，他的思想后來(lái)也被僵化了，就像前面說(shuō)的儒家的興盛也是如此，被官方化后朱熹的思想慢慢成了八股文的來(lái)源，朱熹的理氣、太極思想基本上承襲二程，特別是程頤的'理氣說(shuō)’，同時(shí)又充分吸收了周敦頤的'太極說(shuō)’、張載的'太虛之氣說(shuō)’、邵雍的'先天說(shuō)’等?！?/span>

不過(guò)，在朱熹生前，其學(xué)說(shuō)并不被世人，尤其是官方所看重，甚至因?yàn)檎紊鲜б猓欢仍獾讲榻?，其學(xué)被列為'偽學(xué)’，其人被列為'罪首’，被編入'偽學(xué)逆黨籍’。只是在他死了之后，他的冤案才開(kāi)始平反，其學(xué)術(shù)地位才逐步得到提升，至元代而下至明清，朱熹學(xué)說(shuō)才成為官方學(xué)說(shuō)，受到高度重視，并在13世紀(jì)以后流傳到海外，在日本、朝鮮等地產(chǎn)生很大的影響。

除了宋朝以外，當(dāng)時(shí)還有遼、金、元。遼國(guó)創(chuàng)始皇帝叫耶律阿保機(jī)，耶律阿保機(jī)就在遼國(guó)首倡祭奠孔子，所以遼、金都是學(xué)孔子的學(xué)說(shuō)，到了元朝的時(shí)候，趙復(fù)和許衡這兩個(gè)知識(shí)分子向元朝的皇帝建議，推動(dòng)元朝學(xué)習(xí)理學(xué)，朱熹的學(xué)問(wèn)在元朝也成了廟堂之學(xué)。

接下來(lái)歷史上出現(xiàn)了一位朱熹的大粉絲—朱元璋，看看儒學(xué)進(jìn)入明朝又發(fā)生了哪些？

06

明朝-理學(xué)和心學(xué)

朱元璋在明朝建立了以后，尊崇程朱理學(xué)，他覺(jué)得這個(gè)東西對(duì)于統(tǒng)治來(lái)講實(shí)在是太好用了。朱元璋最反對(duì)的人是孟子，朱元璋很恨孟子，因?yàn)槊献佑泻芏嗝褓F君輕的思想，朱元璋覺(jué)得這不利于他治國(guó)，所以曾經(jīng)一度把孟子從孔廟里面搬了出來(lái)。這件事情對(duì)于儒家來(lái)講，是“弊大于利”， 任何思想一旦定于一尊，都勢(shì)必導(dǎo)致其活力的減弱和式微。最突出的表現(xiàn)，便是當(dāng)時(shí)的學(xué)者不僅缺少思想的創(chuàng)造，而且在學(xué)術(shù)上也極少創(chuàng)新，畫(huà)地為牢，一依程朱的范圍?！贝蠹視?huì)認(rèn)為，既然皇帝這么愛(ài)程朱，那我們不敢越雷池半步，咱們所有的東西不出自伊川，便出于明道，不行就是朱熹。所以，明初的名儒宋濂、方孝孺、曹端、薛瑄、吳與弼、胡居仁等雖然名氣頗大，但其思想和學(xué)術(shù)方面的貢獻(xiàn)卻極少。

與此同時(shí)，民間有一股暗流，開(kāi)始趨于心學(xué)，因?yàn)樾膶W(xué)活潑，而理學(xué)規(guī)范、死板。所以民間出現(xiàn)了陳獻(xiàn)章。陳獻(xiàn)章有一個(gè)著名的學(xué)生叫湛若水，湛若水有一個(gè)好朋友叫王陽(yáng)明，這一派人開(kāi)始在民間受到了廣泛的歡迎。王陽(yáng)明一輩子就做兩件事：前半生，破山中賊；后半生，破心中賊。他說(shuō)：“破山中賊易，破心中賊難?！痹谑鹿Ψ矫嬗幸恍┙?shù)、打一些勝仗很容易，但是能夠克己復(fù)禮，讓自己的內(nèi)心始終保持光明的狀態(tài)，這是一件很難的事。

王陽(yáng)明最大的學(xué)術(shù)成就是“知行合一”。到底是知先行后，還是知后行先？王陽(yáng)明說(shuō)“知行合一”。真知就是篤行，能夠篤行就代表真知，這兩個(gè)是一件事。然后“心即理”“致良知”，還有“萬(wàn)物一體之仁”，這是王陽(yáng)明的主要學(xué)術(shù)成就。心學(xué)也有危險(xiǎn)的方面，它需要人的根基比較好，對(duì)于王陽(yáng)明這樣的人來(lái)講是好的，因?yàn)樗旆趾芨?、根基很深，所以他能夠恰到好處地把握心學(xué)。而對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)就會(huì)很難，王陽(yáng)明的思想其實(shí)受到了很多儒家、道家的影響，在后期慢慢地變成玄而又玄的一個(gè)東西，說(shuō)“只要在心上下功夫，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中不做都行”，所以后來(lái)人們開(kāi)始反對(duì)王陽(yáng)明的學(xué)派。于是在明朝末年產(chǎn)生了“補(bǔ)儒”和“超儒”的學(xué)派，他們的觀點(diǎn)是我們還是應(yīng)該回歸到早期的儒學(xué)，去做一些外在的修煉，而不能夠只盯著自己的內(nèi)心，因?yàn)槟莻€(gè)東西你根本無(wú)法把握。

在明朝末期還有一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)匯流，就是西學(xué)東漸，到明朝末年的時(shí)候，西方已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生了科學(xué)的思想，西方人開(kāi)始進(jìn)入到中國(guó)。當(dāng)時(shí)有一個(gè)影響很大的傳教士叫利瑪竇，“利瑪竇受過(guò)良好的教育，且有極高的科學(xué)素養(yǎng)。他對(duì)孔子的哲學(xué)極為欽佩，他把孔子及四書(shū)五經(jīng)熱情地介紹給西方人，明確提出如果西方人批判地研究孔子那些被載入史冊(cè)的言行，就不得不承認(rèn)孔子可以和世界上其他任何哲學(xué)家相媲美，甚至還要超過(guò)他們中的大多數(shù)。

徐光啟、李之藻、楊廷筠、李天經(jīng)、馮應(yīng)京，這些大知識(shí)分子那時(shí)候都開(kāi)始接受西方的科學(xué)，有很多人學(xué)幾何、算術(shù)，開(kāi)始了解西方的這些學(xué)科?！爱?dāng)時(shí)的知識(shí)分子在熱情地歡迎西方文化的同時(shí)，也沒(méi)有對(duì)中國(guó)固有文化，尤其是儒學(xué)道統(tǒng)失去信心，而是持一種多元開(kāi)放的文化心態(tài)?！?這是西學(xué)東漸的開(kāi)始。

接下來(lái)，李自成推翻明朝，明朝滅亡，李自成又被清朝消滅，然后進(jìn)入到了清朝。

07

清朝-乾嘉漢學(xué)

清朝剛開(kāi)始，對(duì)西學(xué)持開(kāi)放的態(tài)度，康熙年輕的時(shí)候還學(xué)幾何，光學(xué)等。后面出了《不得已》的案件，當(dāng)時(shí)有一些儒生寫(xiě)了一本書(shū)叫《不得已》，提出西學(xué)對(duì)我們老祖宗的儒學(xué)產(chǎn)生了極大的挑戰(zhàn)，所以我們不得已要反對(duì)它。在《不得已》案之后，西學(xué)中斷。在1717年，康熙宣布“不許傳教?！比缓髲?fù)歸于傳統(tǒng)的儒學(xué)，開(kāi)始有了所謂“乾嘉之學(xué)”，這時(shí)是儒學(xué)的一個(gè)小高潮。

這個(gè)小高潮的背后，有著文字獄的血淚，“在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，知識(shí)分子無(wú)法從事與現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系的經(jīng)世致用之學(xué)，不敢研究歷史，不敢讀書(shū)。于是，知識(shí)分子只能走上與現(xiàn)實(shí)相脫離的道路，一頭鉆進(jìn)故紙堆，'詮釋古訓(xùn)，究索名物，真所謂于世無(wú)患，于人無(wú)害’?！?清朝的訓(xùn)詁學(xué)特別發(fā)達(dá)，就是去鉆研文字、鉆研古物，考證東西。宋朝的知識(shí)分子可以講道理，但是這個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子要講道理就會(huì)掉腦袋，會(huì)進(jìn)監(jiān)獄，所以大家都去研究訓(xùn)詁之學(xué)。

“乾嘉漢學(xué)”里主要分兩派，一派是趨于保守的，像段玉裁、王念孫這些人；另外一派是趨于激進(jìn)的，是龔自珍和魏源這一派。龔自珍的思想給光緒初年的中國(guó)思想界以很大影響。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中說(shuō)：'晚清思想之解放，自珍確與有功焉?！本褪驱徸哉鋷?lái)了思想的解放。魏源是第一個(gè)提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的人，魏源和林則徐他們這些人也被人們稱(chēng)作是睜眼看世界的第一人?！拔涸聪蛭鞣綄W(xué)習(xí)的主張雖然帶有濃厚的功利色彩，但確實(shí)是中國(guó)人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后最重要的覺(jué)悟。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后沒(méi)過(guò)多久，又爆發(fā)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。

太平天國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一位重要的儒生，就是曾國(guó)藩。曾國(guó)藩倡導(dǎo)的是“經(jīng)世致用之儒學(xué)”。曾國(guó)藩認(rèn)為能打仗的都是儒生，一個(gè)人打仗要想贏，就要把儒家經(jīng)典學(xué)好。所謂的經(jīng)學(xué)，所謂的理學(xué)，都無(wú)所謂好還是不好，而是看它有沒(méi)有煥發(fā)出生機(jī)。當(dāng)理學(xué)被舉到廟堂之上，成為考試的八股文的時(shí)候，就失去了力量。但是當(dāng)它被人們忽視、跌入谷底時(shí)，被曾國(guó)藩撿起來(lái)以后，又能夠煥發(fā)出巨大的生命力。

晚清末年，還有兩位大儒，就是康有為和梁?jiǎn)⒊?，康有為是今文?jīng)學(xué)的集大成者。到了現(xiàn)當(dāng)代，，儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的征程。首先是辛亥革命，當(dāng)時(shí)形成了兩大陣營(yíng)——“尊孔”和“批孔”。 有全盤(pán)的反傳統(tǒng)主義者陳獨(dú)秀，也有接棒的新傳統(tǒng)主義者，像嚴(yán)復(fù)和辜鴻銘。這一段時(shí)間群星璀璨，因?yàn)榇髱焸兊臓?zhēng)論非常地激烈，胡適、顧頡剛、梁漱溟、熊十力、賀麟、馮友蘭、錢(qián)穆，這些人都是燦爛星河中的國(guó)學(xué)大師。