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2018年10月22日下午至23日，第二屆中國考古學大會兩周考古專業(yè)委員會學術(shù)研討會在成都金牛賓館順利舉行。來自中國社會科學院考古研究所和歷史研究所、陜西省考古研究院、河南省文物考古研究院、湖北省文物考古研究所、西藏自治區(qū)文物保護研究所、貴州省文物考古研究所、無錫市文化遺產(chǎn)保護和考古研究所、南陽市文物考古研究所；吉林大學邊疆考古研究中心、四川大學歷史文化學院考古學系、武漢大學歷史文化學院、山東大學歷史文化學院考古系、山東大學藝術(shù)學院、廈門大學歷史系、河南大學歷史文化學院考古文博系、首都師范大學歷史學院、重慶師范大學、鄭州輕工業(yè)大學、河北師范大學歷史文化學院、復旦大學材料科學系、杭州師范大學歷史系、華中師范大學楚學研究所、邯鄲學院文史學院、山東理工大學齊文化研究院；上海博物館青銅器研究部、秦始皇帝陵博物院、云南省博物館、荊州博物館、鎮(zhèn)江博物館和日本巖手大學平泉文化研究中心、東洋文庫等33個考古院所、博物館和專業(yè)院校的36位學者和研究生發(fā)表了演講，約70多位學者、學生和公眾參與了會議和討論。 研討會由楊文勝、岳連建、徐良高、滕銘予、王立新、劉海宇等六位專家分別主持。 演講主題可分為以下幾大類： 一、先周文化的反思。 王立新通過對相關(guān)考古學文化的分析，認為 “先周文化”的概念不宜再隨意使用。由周初分封在考古學上的反映來看，鄭家坡文化應(yīng)當就是姬姓周人所使用的文化。大約在殷墟三期前后，出現(xiàn)在周原的以王家嘴H94為代表的遺存，或許就代表了自“古豳地”或鄰近地區(qū)遷徙而來的一支姬姓周人所使用的文化。 二、通過考古資料來理解兩周時期疆域、經(jīng)營策略及動態(tài)的文化變遷與融合。 涇渭流域是西周西土的核心區(qū)域，付建通過對遺址和墓地遺物的分析，辨識出該區(qū)域同時期寺洼文化陶器的消長變化情況，結(jié)合戰(zhàn)國早中期西戎文化的變化情況，對比兩周時期該區(qū)域族群變化情況，從而理解周人與秦人戰(zhàn)略布局的變化情況。岳連建以考古新發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，指出研究渭北黃土臺塬地區(qū)兩周時期的古國分布、文化內(nèi)涵以及與周邊其他諸侯國的關(guān)系等意義重大。錢益匯采用多學科、全面系統(tǒng)的視角，動態(tài)地展示了楚國與山東諸國在春秋中晚期到戰(zhàn)國晚期等不同時期表現(xiàn)出的不同的國家關(guān)系。東周時期國家的實力影響到各國的外交指數(shù)和政策，政策的變化是根據(jù)自身實際情況不斷做出的調(diào)整。頻繁的戰(zhàn)爭局勢推動了各個諸侯國之間的文化交流，也極大地促進了民族文化融合的進程；各地區(qū)廣泛吸收該區(qū)域內(nèi)多民族文化，包括土著因素，導致文化面貌漸趨統(tǒng)一，為對多民族文化一統(tǒng)局面的形成具有很大的推動作用。 三、結(jié)合考古、金文和文獻資料討論周原鳳雛建筑群的性質(zhì)，曾侯世系，重要遺址的性質(zhì)，進行銘文釋讀等。 劉海宇考察了西周金文中相關(guān)記載后，認為 “周”指岐周，鳳雛建筑群極有可能是金文以及文獻所見的“周廟”，即周王室的祖廟；院內(nèi)的大型立石可能是宗廟之碑；西周晚期的云塘與齊鎮(zhèn)建筑群為大型宗廟群遺址，或與西周晚期“康宮”宗廟群關(guān)系密切。黃尚明以金文和考古資料為基礎(chǔ)構(gòu)建了曾侯世系考。笪浩波對湖北宜昌萬福垴遺址陶器進行類型學分析和分期斷代，認為這些遺存是周代一個地域文化類型；楚季寶鐘鑄造于西周中期偏晚，銘文鏨刻于西周晚期偏早；萬福垴銅器群是祭祀坑性質(zhì)的埋藏，祭祀對象為楚君熊揚，祭祀人為萬福垴遺址的統(tǒng)治者熊摯。陳麗新從萬福垴遺址出發(fā)討論了西周中晚期楚國的文化交流。她認為萬福垴遺址是早期楚文化，社會等級較高。萬福垴在長江之濱的地理位置，似乎暗示其作為楚國都城較小的可能性。袁俊杰對應(yīng)公鼎的年代及其與應(yīng)國墓地八號墓墓主人的關(guān)系、銘文的隸釋與斷讀、關(guān)鍵字的構(gòu)形與字義進行了分析，并在銘文考釋的基礎(chǔ)上對人物稱謂、日名廟號、祭名、祭祀系統(tǒng)及其相關(guān)問題進行了探討，尤其是對周代宗法問題和禫祭禮的禮儀、喪期、禮法特點與居喪制度等作了深入細致的研究。蔣魯敬對楚紀南故城周邊出土巴蜀銘文戈做了整理與研究。分析其銘文的書寫和構(gòu)成特點后，推測其族屬為楚人，身份為熊姓或異性貴族。 學者發(fā)言 四、青銅器研究包括銅器的生產(chǎn)與組織，斷代與分期，紋飾研究，器類物究研究，組合研究。禮制研究關(guān)注了器用制度和樂器制度的時代與地域變化，也有關(guān)注地區(qū)間交流，墓主人推定等。 張昌平對曾侯乙墓旁一號陪葬坑（K1）出土的467件多呈筒、環(huán)、鉤以及搭扣之狀的青銅器進行了研究。通過出土位置關(guān)系、類似帷帳的參考，借助實物模擬復原、電腦軟件虛擬復原等方法，復原了帷帳頂、立面等基本框架，并測算了帷帳。研究表明，帷帳基本單元由可拆建的青銅構(gòu)件和木質(zhì)桿件連接而成，體現(xiàn)了極高的科學性。胡嘉麟對商周之際寶雞戴家灣、石鼓山等地出土的周式青銅器進行了研究。他認為是吸收南方長江流域的技術(shù)和北方長城沿線青銅文化的樣式融合而成的一種新氣象。黎海超關(guān)注了西周時期諸侯國銅器的生產(chǎn)來源問題。以葉家山墓地出土青銅器為基礎(chǔ)，利用微量元素分組法、鉛同位素和主量元素分析，在考古學背景下探索其產(chǎn)地來源。研究表明，包括曾侯銘文銅器在內(nèi)的大部分銅器均可能產(chǎn)自中央式作坊，由中央進行分配；葉家山本地也可能存在有限的銅器鑄造活動。這或也是西周前期銅器生產(chǎn)和分配的普遍模式。袁艷玲和劉露研究了楚王作青銅鐘鼎的紋飾制作水平，指出這批楚王作器與同時期同類器相比，在紋飾上表現(xiàn)了一定的特征和較高的規(guī)格。 路國權(quán)繼續(xù)討論考古學中“春秋時期”的斷代和分期問題。繼此前從文獻史學角度提出的新春秋四期分年代框架，他從青銅器角度檢驗了四期分的可靠性。認為“上村嶺組銅器群”的年代下限應(yīng)早于公元前655年，約在公元前680年，可以將其作為春秋初期和春秋早期青銅器分界的坐標。 何艷杰對行唐故郡墓新出鳥蓋瓠壺進行了研究。她指出瓠壺的鳥蓋和鳥紋多為鳥抓蛇之形，應(yīng)源自北方民族對動物搏斗紋飾的喜好。目前可以確認的出土征集地分別是白狄的發(fā)源地、遷徙地和最后定居地，因此，鳥蓋瓠壺的出現(xiàn)地點反映了白狄的東遷路線，也昭示了白狄與故郡墓群的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。瓠壺的器型多變，雖源于北方，又廣泛流行于陜北、山西、河南、河北、山東甚至江浙一帶的中原地區(qū)，反映了東周時期北方狄族文化與中原華夏文化的交流與融合。郎劍鋒以青銅句鑃為例論證了東周時期齊地與越地的文化交流。他認為青銅句鑃應(yīng)為吳越地區(qū)的典型器物之一。戰(zhàn)國晚期齊國墓葬出土的句鑃與吳越地區(qū)的同類器存在淵源關(guān)系，是齊地與越地存在文化交流的重要物證。還進而指出齊地和吳越地區(qū)出土的青銅句鑃也可能皆與太陽崇拜相關(guān)，即青銅句鑃所呈現(xiàn)的物質(zhì)文化的交流，是以兩地共享的宗教信仰為背景的。 學者發(fā)言 楊博認為商周之際周人、殷人的器用差異主要是藉由“分器”所導致的族氏銘文加入器用組合和重食器與重酒器的不同。兩周之際，華夷之爭的核心在于是否遵循“周禮”，以鼎簋奇偶配比為中心的青銅器用，為了解商周政治興替中的秩序構(gòu)建與族群地位轉(zhuǎn)移提供了有趣視角。段姝杉對兩周之際諸侯國的成組青銅禮器進行了研究。她采取縱向分析與橫向分析相結(jié)合的方法，發(fā)現(xiàn)西周的器用制度在西周晚期發(fā)生變化，但各地區(qū)的禮制變化并不同步，禮制發(fā)展也不平衡。這種變化不僅與周王室的興衰有關(guān)，亦與諸侯國的等級高低及自身國力的發(fā)展有關(guān)。朱曉芳對山東地區(qū)的兩周樂鐘—镈、甬鐘、紐鐘進行了研究。首先基于類型學研究可分為濫觴期、發(fā)展繁榮期和衰落期三個時期。其次是山東地區(qū)兩周有銘樂鐘的銘文位置、全銘組合關(guān)系、銘文內(nèi)容等闡述了有銘樂鐘的時代特點和區(qū)域特色，并從鑄造方法和范的設(shè)計、紋飾的設(shè)計與鑄刻兩個方面嘗試對甬鐘、镈鐘和紐鐘進行了鑄造工藝的研究。最后從樂懸用器、擺列和音列制度、性別差異和簨虡等幾個重要方面，探討兩周樂懸制度在山東地區(qū)的演變過程。楊文勝和孫華從三個方面開展了兩周樂器的制度研究。第一是以文獻資料為基礎(chǔ)分析樂的起源與本質(zhì)特征。第二是借助考古發(fā)掘資料分析西周早期至春秋中后期周人樂器隨葬制度的變化發(fā)展過程。第三指出東周時期樂器的使用具有嚴格的身份等級限制，墓葬隨葬樂器情況真實地反映出同時期的社會真實情況。最后總結(jié)出青銅樂器編鐘從西周初年開始直至戰(zhàn)國時代都擁有其他器物所不可比擬的層階重要性，只有中高等級貴族才能夠在墓葬內(nèi)隨葬，因此通過對周人樂器使用制度的觀察研究，揭示了禮與樂的和諧統(tǒng)一。 郭麗根據(jù)墓葬形制、規(guī)模，銅器、銘文和文獻對高青陳莊大墓M18及M35主人的身份進行了推測，認為陳莊遺址為太公早期分封出來的卿大夫的城邑。飯島武次根據(jù)器形和紋飾，銘文中的器主稱謂，文獻記載，兩周之際國君夫婦合葬的例子等，論證大堡子山秦公墓地3號墓的墓主是秦國初代諸侯秦襄公，2號墓的墓主是襄公妃。 五、歷史地理研究。 朱繼平和夏晶晶探討了班簋中繁、蜀、巢三地的地望。她們基于對銘文中“ 學者發(fā)言 六、其他研究。 劉寶山從江南土墩墓一墩多墓的埋葬習俗入手，探索從母系群婚和族外婚向父系個體家庭的轉(zhuǎn)變，認為江南一墩多墓的土墩墓葬俗和父系家庭起源有著密切的關(guān)系，起源時間應(yīng)在崧澤文化晚期，距今5300多年。 張聞捷發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時期楚國王陵內(nèi)的從葬坑與祭祀坑，多成排分布于主墓的南北兩側(cè)，依靠身份親疏由近及遠規(guī)律排列。這種現(xiàn)象與殷墟西北崗王陵區(qū)和洹南宗廟區(qū)的同類遺跡存在強烈的相似性，同時從其他戰(zhàn)國楚墓資料中也可以明顯看出商代的亞字形槨室、腰坑、日名系統(tǒng)、祭祀體系等獨特葬俗。所以他認為楚國王陵的排葬殉人坑、祭祀坑做法可能也源自商代的舊有禮俗，暗示著一些不見于典籍記載的文化習俗其實仍在以不同的方式世代相傳。 張啟彬?qū)﹂L沙出土的戰(zhàn)國楚墓帛畫進行了重新解讀，討論了楚人喪葬習俗與視覺表達等諸多問題。 王麗明通過對云南青銅時代墓葬出土的綠松石飾品的系統(tǒng)梳理，總結(jié)出綠松石飾品的特征，并探討其制作工藝特點；結(jié)合地質(zhì)檢測報告，探索其原料產(chǎn)地，分析厘清綠松石飾品的來源，進而探討“滇文化”珠玉類制品的原料來源和制作工藝的中外文化交流或影響。 燎祭出土玉器的科學研究與保護是玉器科技考古行業(yè)的熱門話題。鮑怡提出了一套系統(tǒng)無損鑒定方法，通過使用科學設(shè)備，測試物相變化、顏色變化、結(jié)構(gòu)變化等現(xiàn)象特征，來判斷玉器是否被加熱過/火燒過，同時判斷大致的加熱/火燒溫度區(qū)間。其方法可作為未來燎祭出土玉器考古和保護的基礎(chǔ)，提出的鑒定方法也可應(yīng)用在考古及出土玉器文物保護工作中。 與會學者合影 七、新發(fā)現(xiàn)的介紹。 何漢生和王克飛介紹了鎮(zhèn)江大港吳國遺址群2015年至2018年的發(fā)掘收獲。該區(qū)域發(fā)掘和鉆探的多座臺形遺址均存在環(huán)壕、土垣等遺跡，周邊土墩墓則出土大量吳國青銅器，因此可能是吳國的一個中心區(qū)域。結(jié)合宜侯夨簋銘文，推測其可能為西周王朝分封宜侯時“宜”之所在，即為吳（宜）國的早期都邑。郭長江介紹了2017-2018年隨州漢東東路春秋曾國墓地新發(fā)現(xiàn)。共發(fā)掘春秋時期39座墓葬，2座馬坑。隨葬品多數(shù)為銅器，清理銅禮器400多件，有銘銅器達140多件，主要有“曾公”“曾侯”“曾”“曾子”“曾孫”“曾叔孫”“曾叔子”“朱羋”等。該墓地的主體年代是其曾文化因素從宗周文化影響向楚文化影響轉(zhuǎn)變的春秋中期晚段。呂廟軍對近年來邯鄲趙王城和趙王陵的發(fā)掘情況及問題進行了介紹。主要包括戰(zhàn)國時期的趙王城、大北城以及漢代的大漢城、小漢城，一批戰(zhàn)國至秦漢墓葬，五座趙王陵及其布局。赤列次仁介紹了西藏洛扎廳村2017年的考古新發(fā)現(xiàn)。兩座距今3000年左右的墓葬均為用青石板砌筑的近正方形石棺葬，其文化面貌與雅魯藏布江中游河谷地帶之間的早期考古學文化聯(lián)系密切，也為將來我國同南亞各國的早期文化通道研究提供了重要的依據(jù)。李二超介紹了貴州銅仁市新屋遺址2017年的發(fā)掘收獲。該遺址發(fā)掘收獲對建立錦江流域商周時期的文化發(fā)展序列，以及研究整個沅水流域商周時期文化交流及演變，具有重要意義。 圖/文：宋江寧 審 核：徐良高 編 輯：韓 翰 荼 荼 |
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令曰”句內(nèi)涵的分析，指出班簋銘文前半段體現(xiàn)了周王冊命毛伯與命毛公東征
戎二事的關(guān)聯(lián)。論證繁、蜀、巢應(yīng)是已歸服的“邊遠小國”，其作用不出于提供糧草、兵馬輜重與力役之征，故從戰(zhàn)略布局的合理性出發(fā)，三國地望應(yīng)進一步縮小在毛公所征
