奇門舊書雖多，然而由于許多概念在今天已經(jīng)變得不甚明朗，加之今人于古文多不甚精通，因此研讀古書如墜云霧，古人心印難于遽解。小子不揣淺陋，擬就經(jīng)典緊要處逐段解讀，務(wù)使古人遺義得以明白昭示。如有舛誤，實水平所限。其有道者倘或見教，則幸甚至矣。

原著輯錄/李盛鐸

注解/蘇公子瀟

入手九訣

第一，詳明氣候運行于何卦何宮，辨論符元正授于何超何接，用氣必真確，用奇方不假。

奇門盤局入手判斷需要先后從以下九個方面進行考量。第一點，首先要了解起局時正處于哪個節(jié)氣，明白是正授、超神還是接氣，進而判斷起局用時處于上元中元還是下元，然后確定局數(shù)。關(guān)于這一點，當(dāng)前許多普及奇門遁甲的書中都有詳細的介紹，這里毋庸贅述。需要強調(diào)的是，古人十分重視這一點。因為奇門遁甲在古時候的作用同今天極為不同。今天我們多將奇門運用于預(yù)測方面，而古人則將奇門運用于行軍打仗以及各種運籌之中。因此，節(jié)氣必須確定無疑，運籌所用之奇儀方能夠奏效。如果起局出錯，則準確運籌無從談起。在古人看來，奇門遁甲揭示的是人所處天時地利人和的客觀狀況。今人有說錯卦正斷者，除非僥幸，否則于此斷無適用之理。

其次用何局，奇門飛布九宮，納儀甲之靈，迭換九神、九星之用，生克制化以決主客之雌雄。

第二點，緊承第一點確定奇門用哪一個局，然后將“戊己庚辛壬癸丁丙乙”分陰遁陽遁依次飛布九宮，以此來“納儀甲之靈”，即將六甲（六儀）納入局中；“迭換九神九星之用”，即將九神九星也依此布局。簡而言之，就是星、神、奇儀按照一二三四五六七八九分順逆飛布九宮。通過宮與星神奇儀之間的生克制化來確定主客誰吉誰兇，利主利客。

其三，用太公移宮布門，參布二五之則。

移宮與飛宮相對，當(dāng)依轉(zhuǎn)盤奇門布局方式，順時針依照休、生、傷、杜、景、死、驚、開順序排布八門。二五之則，有言五宮有門，有言中宮無門者?？傄晕鍖m寄在二宮為轉(zhuǎn)盤奇門通常所用之方法。

其四，審擊刑、入墓、得使。

這一點開始講奇門的判斷。布好局之后，首先要統(tǒng)觀全局，看看哪一宮中有六儀擊刑，哪一宮有星門奇儀入墓，哪一宮有三奇得使吉格。

其五，查九星格宮、時令得失、門宮迫刑。

第五點是查看九星在格局、落宮、時令上的吉兇旺衰，查看門與宮之間的迫制和義。

其六，推符使兩家誰否誰泰，以定克應(yīng)。

第六點，分別看值符值使兩個宮的格局落宮狀況，推究兩宮各自的吉兇，然后定奇門克應(yīng)。所謂克應(yīng)者，是指預(yù)測的事情將出現(xiàn)，通常會有一些現(xiàn)象發(fā)生來佐證。通過克應(yīng)可以大致了解知道自己的判斷是否正確。但是克應(yīng)本身并不代表預(yù)測的事情本身吉兇。譬如路標(biāo)，克應(yīng)只是指示南北方向，但是如果對南北方吉兇判斷錯誤，即便出現(xiàn)克應(yīng)也不代表吉兇判斷就是對的。除參照現(xiàn)象之外，還可以指預(yù)測事情本身狀況如何。

其七，從宮從星，詳別主客動移，合時令言之。

從宮與星兩個方面在大體上觀察主客動靜。宮為主為靜，星為客為動?？葱桥c宮各自看其在月令上的旺衰，再看兩者間的生克制化，確定誰強誰弱，利主利客。

其八，看日時兩干與符使，并星門本數(shù)三合，查其克應(yīng)、方位、時辰。

看日干、時干、值符、值使，星門（當(dāng)特指值符值使之星、門）本宮數(shù)（即星門原來所在宮之地支）是否可成三合局，考察成局之方的克應(yīng)、方位或者時辰。

其九，遵玄女中宮、納甲、飛伏、甲丁，布置六戊以解兇魔，能破羅網(wǎng)，動八方克應(yīng)、天門地戶，運籌作事。

第九點為奇門最終目的，即運籌。按照今天通常的預(yù)測程序，在第八點即可以把求測的事情占斷完畢。第九點則包括了奇門演卦、出軍運籌如止宿閉戊、突破羅網(wǎng)等等運籌方法，是根據(jù)前面預(yù)測的情況探求如何趨吉避兇之道。

從上面九點我們可以看到，在古人看來，奇門遁甲主要是用來決策的，而又以行軍打仗為最重，與其他普通占卜預(yù)測術(shù)數(shù)頗有不同。因此奇門遁甲被稱作“帝王之學(xué)”便不難理解了。不過從今天的角度來看，許多具體的運籌方法似乎沒有科學(xué)依據(jù)，尤其是在現(xiàn)代戰(zhàn)爭環(huán)境下已經(jīng)難有用武之地。