一、 學(xué)習(xí)《奇門遁甲》必須明白奇門門類
《奇門遁甲》術(shù)在所有數(shù)術(shù)中是一門最高層次的預(yù)測術(shù)。是古代天文學(xué)者的必修課，在《四庫全書》中稱其為“于諸數(shù)術(shù)中，最有理致?！钡囊环N數(shù)術(shù)。奇門遁甲是中國古代最高層次的決策術(shù)之一，其體系龐雜，內(nèi)容深奧。在中國傳統(tǒng)預(yù)測與決策術(shù)中，最高層次的決策術(shù)是“三式”奇門，歷史上它們都是由掌管天文、歷法、國軍大事的少數(shù)人所掌管。所謂“三式”奇門，是指天乙奇門、遁甲奇門、六壬奇門。其中天乙奇門是預(yù)測君國大事和自然災(zāi)害為用，遁甲奇門是以預(yù)測行軍制敵為用，六壬奇門是以預(yù)測日常百事為用。之所以叫“式”，是因為它們都是用特制的式盤來進行推演的?！镀骈T遁甲》是以易經(jīng)八卦為基礎(chǔ)，又吸收綜合了其他諸多門類的古代預(yù)測與決策術(shù)，可謂集其而大成，成為最復(fù)雜的古代天地人信息的綜合性庫?！镀骈T遁甲》按不同的方式可分為不同的種類，按時間可劃分為年甲奇門、月家奇門、日家奇門、時甲奇門；按推演方法可劃分為活盤奇門和飛盤奇門；按用途可劃分為數(shù)理奇門和法術(shù)奇門。
數(shù)理奇門。數(shù)理奇門主要是應(yīng)用式盤來預(yù)測，其主要代表作是《煙波釣叟歌》。數(shù)理奇門巧妙地將象數(shù)與五行兩種術(shù)數(shù)體系融合在一起，其天、地、人、神盤及三奇六儀，各有所代表之象之數(shù)，又有各自的五行屬性和生克關(guān)系。九宮好似一個龐大的信息網(wǎng)絡(luò)，因此可以迅速、準確、完整地描述時空中萬事萬物的前因后果，以及天、地、人、神的所處狀態(tài)。奇門式盤是基于洛書九宮為骨架而建立起來的，洛書九宮是后天象數(shù)的描述語言，所以奇門遁甲從表觀而論，蘊含象數(shù)之實。三奇六儀即天干、地支是五行術(shù)的基本結(jié)構(gòu)。在奇門式盤中，地支亦分布于九宮之中，成為時間信息和空間信息，所以，天干、地支也被納入奇門體系中，五行術(shù)的判斷原則也就可以隨之應(yīng)用于中了。奇門遁甲是由時間、空間、數(shù)理三大要素架構(gòu)起來的立體模型，陰陽、五行、天干、地支、二十四節(jié)氣、上中下三元、陰陽十八局、九宮、八門、九星、八神、三奇、六儀是這個模型中的骨架。運用求測者問事的特定時間起局，通過這個模型的運動，看代表天時的九星，每一顆星運轉(zhuǎn)到哪個方位；代表人事的八門，每一門運轉(zhuǎn)到哪個位置；代表吉兇的八神，每一神運轉(zhuǎn)到哪個地方；代表被預(yù)測對象主體的三奇、六儀運轉(zhuǎn)到哪一宮內(nèi)，用所各自代表的內(nèi)涵與外延與所測對象的內(nèi)在聯(lián)系，分析判斷事物的現(xiàn)狀、產(chǎn)生、發(fā)展、變化和結(jié)果。九宮格局動中有靜，靜釋象意，可一目了然，吉兇禍福，盡在其中。格局中的所有動的符號愈動愈奇，愈奇愈繁。雖然千變?nèi)f化，但萬變又不離其宗。
法術(shù)奇門。法術(shù)奇門是將奇門與道家法術(shù)相結(jié)合，夾雜了許多神秘和虛幻的東西，其主要代表作是《六陰洞微真經(jīng)》。奇門法術(shù)包含了奇門內(nèi)部諸多的密術(shù)秘法。這些密術(shù)秘法以其神奇的效應(yīng)，將人們的潛能揮發(fā)到了某種極限。修煉奇門中的法術(shù)必須具備以下六個條件；一是道行深厚；二是心術(shù)純正；三是舍得付出；四是尊師重道；五是嚴守門規(guī)；六是積功累德。法術(shù)奇門有3600個法門，其中又分為大小法門，而大小法門又分為上中下三等法術(shù)。常用的奇門法術(shù)的類型主要有護身法、收元神法、制邪術(shù)法、與人互斗法、驅(qū)魂散離法、索債法、陰壇用符咒法、發(fā)兵將法、急難突圍法、扭轉(zhuǎn)乾坤法、六甲陰符法、伏匿藏形法、真人步斗法、祛除疫病法、三奇神咒法、五鬼驅(qū)魂法、五鬼搜魂法等等。在上述兩類奇門類別中，應(yīng)用最多的是數(shù)理奇門，而法術(shù)奇門因其帶有太多的神秘色彩，所以流行不是甚廣。
二、學(xué)習(xí)《奇門遁甲》必須明白其研究價值——帝王之術(shù)
奇門遁甲是由時間、空間、數(shù)理三大要素架構(gòu)起來的立體模型。是一個立體的、多維的、運動的時空模型。四庫全書在撰寫《遁甲演義》的提要中稱“奇門遁甲于方技之中，最有理致”，《中國神秘文化百科全書》中稱奇門遁甲是“中國方術(shù)中式占的集大成者”。人們之所以對其有如此之高的評價，是因為奇門遁甲具有“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的功能，以至于歷代王朝都將之秘藏于庫，只有少數(shù)人掌管，所以被譽為“帝王之學(xué)”。
奇門遁甲把事物發(fā)生變化的條件概括為天、地、人以及影響人類生產(chǎn)、生活的某些能量場四個方面。依據(jù)天體運動和地球運轉(zhuǎn)規(guī)律揭示事物發(fā)展的道理，概括為陰陽十八局，并結(jié)合天文、歷律和陰陽、五行的生克制化原理，推測事物的發(fā)展趨勢和發(fā)展結(jié)果，用以指導(dǎo)人們的生產(chǎn)、生活。
三、學(xué)習(xí)《奇門遁甲》必須明白所涉及的基本知識來源——中國古文化之源
奇門遁甲依托于博大的中國古文化而產(chǎn)生，最根本的知識是陰陽哲理、五行學(xué)說、十天干、十二地支、河圖、洛書、古代歷法等，只有弄明白這些最根本的理論，才能了解奇門遁甲。我個人認為必須了解以下六個方面的原理后，才能知曉如何入門。
（一）要明白中國文化之根——陰陽學(xué)說的原理
陰陽學(xué)說起源于《周易》，它是通過古人對宇宙長期觀察的結(jié)果，而建立起來的一種樸素的唯物論和辯證法的思想，是中國哲學(xué)理論之根。陰陽的最初含義是很樸素的，表示陽光的向與背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的左右，位置的上下，結(jié)構(gòu)的內(nèi)外，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用“陰與陽”這兩個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)狀態(tài)，并認為陰陽的對立和消長是宇宙運轉(zhuǎn)變化的基本規(guī)律。
（二） 要明白萬物變化的總規(guī)則——五行理論的原理
在奇門遁甲中與陰陽相關(guān)的知識就是五行理論。五行是古代采用取象比類的方法，對宇宙間事物進行分類，從而確定事物間的相互關(guān)系的理論，具有樸素的唯物論和辯證法思想。五行理論認為世界是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。這五種各具特性的物質(zhì)不斷運動和相互作用，便形成了宇宙間萬物生長與消亡的規(guī)律和原因。五行蘊藏著陰陽關(guān)系。五行在生命體中的相互依存，揭示了陰陽之間相互依存不可分割的關(guān)系；五行之間的相互制約，揭示了生命運動所具有的內(nèi)部規(guī)律性；五行的運動和轉(zhuǎn)化，揭示了陰陽之間力量變化的消長關(guān)系；五行不能獨立存在，同生同滅；揭示了陰陽并存不悖的關(guān)系?？傊逍兴枋龅氖遣荒芊指畹囊惑w關(guān)系，而不是五種獨立個體之間的關(guān)系。
（三）要明白天干、地支——中國古式的時空符號體系原理
天干地支簡稱“干支”，取義為樹枝的“干支”。相傳干支是中華始祖黃帝命大繞氏探察天地之氣，探究五行之性，始作“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”為十天干，以“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”為十二地支。干支是古人用于記年、月、日、時、方位、數(shù)等的符號。以年、月、日、時為時間，以方位為空間，所以天干、地支成為時空體系的符號。在古代，天干、地支的存在，就像阿拉伯數(shù)字的單純，而且后來更是把這些符號運用在地圖、方位、時間上，所以這些符號被賦予的含義就更為深刻了。
根據(jù)《群書考異》的記載，十天干與十二地支有著不同的含義。十天干的含義是：“甲”是“拆”的意思，指萬物剖符而出；“乙”是“軋”意思，指萬物出生，抽軋而出；“丙”是“炳”的意思，指萬物炳然著見；“丁”是“強”的意思，指萬物丁壯；“戊”是“茂”的意思，指萬物茂盛；“己”是“紀”的意思，指萬物形可紀識；“庚”是“更”的意思。指萬物收斂有實；“辛”是“新”的意思，指萬物初新皆收成；“壬”是“任”的意思，指陽氣任養(yǎng)萬物之下；“癸”是“揆”的意思，指萬物萌芽。
十二地支的含義是：“子”是“孽”的意思，指萬物滋生；“丑”是“紐”的意思，指萬物萌而細長；“寅”是“演”的意思，指萬物開始生長；“卯”是“冒”意思，指萬物冒地而出；“辰”是“震”的意思，指萬物經(jīng)震動而生長；“巳”是“起”的意思，指萬物已成；“午”是“仵”的意思，指萬物盛大枝柯密布；“未”是“昧”的意思，指陰氣已長，萬物稍衰，體暖昧；“申”是“身”的意思，指萬物的身體都已長成；“酉”是“老”的意思，指萬物老極而成熟；“戌”是“滅”的意思，指萬物消滅歸土；“亥”是“核”的意思，指萬物收藏皆堅核。
以上是天干地支的基本概念，它們是所有術(shù)數(shù)理論中的基本符號體系，奇門遁甲就是以此為符號，用于判斷事物的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)果以及吉兇的。
（四）要明白八卦易理之源——河圖、洛書的原理
相傳黃帝在創(chuàng)制奇門遁甲之前，得到了天書，而天書中的主要內(nèi)容之一就是河圖與洛書。關(guān)于河圖、洛書的由來，據(jù)說是在遠古伏羲時代，有一種神奇的龍馬背負著一張神秘的圖，出現(xiàn)在孟水之上，這張神秘的圖就是河圖。在大禹治水時，又有一種神龜背負著另一張神秘的圖浮出洛水，這就是洛書。相傳就是由河圖伏羲才創(chuàng)出八卦，大禹得洛書而制出九宮。
神奇的河圖。目前易學(xué)界認為，河圖之象是由黑白圈點組成的圖案，白點為陽，黑的為陰。北方一白點六黑點，代表玄武星象，五行屬水；南方七白點二黑點，表示朱雀星象，五行屬火；東方三白點八黑點，表示青龍星象，五行屬木；西方九白點四黑點，表示白虎星象，五行屬金；中間五白點十黑點，表示勾陳星象，五行屬土。東、西、南、北四象，每象各統(tǒng)七個星宿，共二十八星宿。由河圖之象構(gòu)成的河圖之數(shù)有諸多神奇之處。其一、河圖共有1、2、3、4、5、6、7、8、9、10個數(shù)，其陽數(shù)之和為25，陰數(shù)之和為30，陰陽之和數(shù)55。其二、河圖包含有萬物生成之數(shù)，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。其三、陽數(shù)左旋，陰數(shù)右旋，正好符合銀河系各星俯視皆右旋，仰視皆左旋的規(guī)律。
精妙的洛書。將河圖四方的八個數(shù)旋轉(zhuǎn)后排成八方而為八卦，每方一個數(shù)納地支十二氣象，就是洛書。只是將火的二、七數(shù)與金的四、九數(shù)變換了位置，同時5土為中顯用而寄八方，故為九星，土10則不顯而藏于用。這樣就成了戴九履一，左三右七，四二為肩，八、六為足，九個數(shù)縱橫交叉之和皆為15，盡顯五行之妙。與河圖一樣，由洛書之象構(gòu)成的洛書之數(shù)也有諸多奇妙之處。其一、洛書共有1、2、3、4、5、6、7、8、9個數(shù)，其陰陽和為15，為五行天地萬物生死存亡之數(shù)。其二、洛書橫豎斜之和的數(shù)皆為15，相對沖之和的數(shù)皆為10；其三、如果把洛書看成九宮圖，并用行列式的方法計算，還可以得出一個周天數(shù)360 。
（五）九一精要----自然易理法則
奇門遁甲所用的九宮八卦源于河圖、洛書，其中每兩個對沖之宮的和都為十，而陰陽二遁就從坎一宮和離九宮開始，又終于離九宮和坎一宮。陽局的值使門起于一宮的休門，陰遁局的值使門起于九宮的景門，休門與景門正是相對相沖，這就是九一精要。據(jù)說古經(jīng)上常常只述其法，不述其理，其實都有理在，都是“窮天地，謀造化，以通神明”自然易理法則。奇門遁甲用來象征萬物的情況，陰陽二氣、五行生克、旺相休囚以及九星出沒，八門運轉(zhuǎn)等吉兇征兆，都在不知不覺地變化著，沒有具體的形象可供人們觀察，后人如果能明白其中的道理并使用它，就是非?？少F的了。
（六）要明白陰歷與陽歷----古代歷法原理
奇門遁甲中有很多地方涉及古代歷法，在其論述中常常摻雜著古歷法方面的術(shù)語，所以要想弄明白奇門遁甲，必須具備一些古歷法常識。我國古代的歷法種類繁多，但基本可以分為陽歷、陰歷、陰陽合歷三種。在計算時間上，要么是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的周期為基礎(chǔ)，要么以月亮繞地球公轉(zhuǎn)的周期為基礎(chǔ)，要么把兩種周期加以調(diào)和。前者屬于陽歷系統(tǒng)，后者屬于陰歷系統(tǒng)，三者屬于陰陽合歷系統(tǒng)。
陽歷。古人在古代天文工具日晷的基礎(chǔ)上觀察、測算每年日影的長短和方位，掌握了太陽在它的軌道上運轉(zhuǎn)的規(guī)律，由此制定了陽歷。陽歷以春分為起點和終點，繞黃道運行一周的時間，稱為回歸年或太陽年。太陽年的時間古人測算的非常準確，精確到了分，但由于一回歸年是365天5小時48分46秒，于是便產(chǎn)生了四年一置潤的現(xiàn)象。這種歷法就是現(xiàn)在通用的公歷。古人并沒有陽歷這種說法。但有此制出了二十四節(jié)氣，七十二侯，對奇門遁甲中非常重要，奇門遁甲的局數(shù)就是由此而來。其中置潤局就是依靠這個推算出來的。
陰歷。陰歷是古人長期觀察與記錄月亮的圓缺現(xiàn)象，而探索出月亮在它的軌道上運轉(zhuǎn)的規(guī)律而制定的。古人根據(jù)月亮的圓缺變化而定出晦、朔、玄、望之期，并規(guī)定月亮從朔到望又回朔，繞白道一周的時間稱為朔望月，所測得的時間為29天多，所以古人制定的月份為大月30天，小月29天，一年共計354天左右。
四、學(xué)習(xí)《奇門遁甲》必須明白《煙波釣叟歌》特殊詩句的含義
陰陽順逆妙難窮，二至還鄉(xiāng)一九宮。
評語：這兩句講的是：太極生陰陽，陰陽是天地循環(huán)之始，其奧妙無窮。陰陽是奇門遁甲二遁的分界點。
注解：奇門遁甲源于陰陽易理，陰陽易理來源于天道，古人對于天道的形成與消亡總結(jié)出一套完整的理論體系。陰陽是中國古代哲學(xué)構(gòu)建的基本概念，這一概念體現(xiàn)了宇宙中一切事物的對立與統(tǒng)一，相磨相蕩發(fā)展變化的基本規(guī)律。古人認為，在天地未分的混沌時期，宇宙只呈現(xiàn)出一團混而為一的元氣狀態(tài)，叫做太極，也叫無極。太極靜而生陰，動而生陽，分化出天地兩儀，《易經(jīng)》曰；“兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”《易經(jīng)》上又說；“無極之前陰含陽，有象之后陽含陰?！庇钪嫒f物都是陰中有陽，陽中有陰，相互包含和轉(zhuǎn)化著，十分復(fù)雜與微妙。古人還認為天與地的形成與終結(jié)周期是十二萬九千六百年，叫做“一元”之數(shù)。一元又分為十二宮，每宮一萬零八百年，叫做“一會”之數(shù)。十二會為一次“大數(shù)”。所謂“大數(shù)已定，”由此而來。古人認為天開于子宮時期，地形成于丑宮時期，人產(chǎn)生于寅宮時期......一直發(fā)展下去，到了戌宮時期，“物閉于戌”，人也隨著萬物消亡；到了亥宮時期，連天地也逐漸消失，宇宙又呈現(xiàn)出一片混沌狀態(tài)，然后又重新開天辟地，周而復(fù)始，如此循環(huán)以至于無窮無盡。這些數(shù)組雖然未必準確與科學(xué)，古人竟然具有一分為二，對立統(tǒng)一的辨證思維，還掌握了宇宙形成與消亡的大致規(guī)律。這種時間與空間的大概念，與現(xiàn)代科學(xué)理論不謀而合。奇門遁甲正是在陰陽易理的基礎(chǔ)上，分為陽遁和陰遁兩種，冬至陽生，故冬至后為陽遁；夏至陰生，所以夏至后為陰遁。陽順而陰逆，以體現(xiàn)天地四時的陰陽消長變化。這是奇門遁甲的局數(shù)測算方法，也叫順逆法。二至是指冬至、夏至；一是指坎一宮，九指離九宮。冬至陽生于子，故冬至居一宮；夏至陰生于午，所以夏至居九宮。六陰極盛，一陽來復(fù)，謂之冬至；六陽剝盡，一陰始生，謂之夏至。
若能了達陰陽理，天地都在一掌中。評語：這兩句的內(nèi)涵是；陰陽之理是奇門遁甲的總法則。
注解；《易經(jīng)。系辭上傳》曰；“一陰一陽之謂道?！碧斓亻g的一切事物都是隨著時間與空間的變化而變化，或變?yōu)殛杽偅蜃優(yōu)殛幦?。陰與陽互相包含與轉(zhuǎn)化著。這一宇宙法則，人生規(guī)律，也就是天理與人道，懂得了這個“理”，整個天地萬物，一理、二氣、三才、四象、五行、六甲、七曜、八門、九星等，都在掌握之中了。這是說奇門演示宇宙萬象的微妙作用。源于陰陽之理的奇門遁甲包羅著宇宙萬象，所以它是整個宇宙中萬物萬象變化的總法則，也是人生規(guī)律，如果能明了其中之理，整個天地萬物都在掌握之中。一理：即天理，也就是人們常說的太極；二氣：即陽氣和陰氣，天地萬物都是由陰陽二氣和合而生；三才：即天、地、人，由此衍生天道、地道、人道；四象：即少陽、太陽、少陰、太陰，由此衍生出四方東西南北、四時春夏秋冬、四象青龍、白虎、朱雀、玄武；五行：即金、木、水、火、土，為預(yù)測學(xué)的基礎(chǔ)；六甲：即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六甲；奇門遁甲將六甲進行了隱遁；七曜：即日、月和金星、木星、火星、水星、土星合為七曜；八門：即開門、休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門八門；九星：即天蓬星、天芮星、天沖星、天輔星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星。只要明確其中之理，就能明確天地間萬事萬物是如何變化的了。
軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤， 逐鹿經(jīng)年苦未休。 評語；奇門遁甲來源于軒轅黃帝，是用于布兵打仗用的。
偶夢天神授符訣，登壇致祭謹虔修 評語；奇門遁甲的原始資料來源于軒轅黃帝。
神龍負圖出洛水，彩鳳銜書碧云里 評語；河圖、洛書是奇門遁甲的主要資料。
注解；河圖中共有10個數(shù)，其中 1. 3. 5. 7. 9 為陽數(shù)，2. 4. 6. 8. 10 為陰數(shù)。陽數(shù)相加 25 ，陰數(shù)相加 30 ，陰陽相加 55 數(shù) ，據(jù)此古人認為天地之數(shù)五十有五，萬物之數(shù)皆有天地之數(shù)化生而來。洛書中有 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9 九個數(shù)，陰陽和為 45 ，為五行、天地、萬物生死存亡之數(shù)。五行水一、火二、木三、金四、土五，陽數(shù)和為 9 ，陰數(shù)和為 6 ，陰陽數(shù)和為 15 ，是天、地、人三才五行之數(shù)。河圖洛書與奇門遁甲的關(guān)系。河圖洛書中蘊藏著豐富的內(nèi)涵，由河圖可推導(dǎo)出洛書，由洛書可推導(dǎo)出與奇門遁甲相關(guān)的九宮八卦。如果將河圖四方的八個數(shù)旋轉(zhuǎn)，再將 2. 7 數(shù)與 4. 9 數(shù)變換位置，則就成為洛書。洛書與九宮八卦的關(guān)系。洛書配八卦，洛書配九星，對應(yīng)八卦。一白水星，居北，為坎卦，屬陽；二黑土星，居西南，為坤卦，屬陰；三碧木星，居?xùn)|，為震卦，屬陽；四綠木星，居?xùn)|南，為巽卦，屬陰；五黃土星，居中央，為太極，屬陽；六白金星，居西北，為乾卦，屬陽；七赤金星，居西，為兌卦，屬陰；八白土星，居?xùn)|北，為艮卦，屬陽；九紫火星，居南，為離卦，屬陰。奇門遁甲的九宮八卦。由洛書可推導(dǎo)出奇門遁甲盤中的九宮八卦。九宮是戴九履一；左三右七；四、二為肩；八、六為足；五居中宮。八卦是坎居一宮，坤居二宮，震居三宮，巽居四宮，乾居六宮，兌居七宮，艮居八宮，離居九宮。
因命風(fēng)后演成文，遁甲奇門從此始 評語；奇門遁甲是風(fēng)后編制的。
一千八十當時制 ，太公刪成七十二 。評語；風(fēng)后開始編制的奇門遁甲是1080局，姜太公將奇門遁甲刪簡為72局。
逮于漢代張子房，一十八局為精藝。 評語；張良把奇門遁甲精簡為十八局。
先須掌上排九宮 ，縱橫十五在其中。 評語；九宮八卦是排局的框架，以及九宮縱橫15的布局態(tài)勢。
次將八卦論八節(jié)，一氣統(tǒng)三為正宗。評語；八卦與八節(jié)即二十四節(jié)氣七十二侯的關(guān)系；節(jié)氣與上中下三元的關(guān)系。
注解； 坎卦包含冬至節(jié)；艮卦包含立春節(jié)；震卦包含春分節(jié)；巽卦包含立夏節(jié)；離卦包含夏至節(jié)；坤卦包含立秋節(jié)；兌卦包含秋分節(jié)；乾卦包含立冬節(jié)。
奇門遁甲的演變過程經(jīng)過了四個階段，第一階段黃帝在開始創(chuàng)建奇門遁甲時總共有4320局。其計算方法是；一年按八卦之數(shù)分為八節(jié)，每節(jié)分為三氣，每氣包括三侯，一年有七十二侯。每侯五天，一年就有360天，一日12時，那么一年就有4320種局勢。第二階段，黃帝讓風(fēng)后正式制作奇門局法時，風(fēng)后簡化為1080局。其計算方法是；在冬至陽初生時，用八卦中的坎、艮、震、巽四卦，每卦統(tǒng)領(lǐng)三氣，共12氣，每氣三侯，共36侯，共配540局，稱為“陽遁”。夏至陰始長時，起用八卦中離、坤、兌、乾四卦每卦統(tǒng)領(lǐng)三氣，共12氣，每氣三侯，共36侯，共配540局，稱為“陰遁”。陰陽二遁相加為1080局。第三階段，周朝初期，姜太公進一步簡化奇門遁甲為72局。其計算方法是；仍按八卦分八節(jié)，每節(jié)分三侯，一年共七十二侯，一次建立了72個靈活的局勢，稱為“活局”。第四階段，漢朝初期，張良將奇門遁甲局定為18局。其計算方法是；冬至以后的十二節(jié)氣分為36侯，合四侯為一局，共陽遁9局；夏至后的為陰遁9局，陰陽二遁共為18局，也稱為“活局”。
陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測 評語；奇門遁甲排局布陣的方法陽遁順排；陰遁逆排。順排從一宮開始，到九宮結(jié)束；逆排從九宮開始，至一宮結(jié)束。一個節(jié)氣里各有三元。
五日都來換一元 ，接氣超神為準的。評語；五日為一元，一元為一個奇門遁甲局，以及在排局時所遇到特殊情況的處理方法。
注解；一日十二個時辰，五日正好六十個時辰，一元為一局，把自甲子至癸亥六十個時辰排完。六十甲子五日每甲輪換一次，直至把六十甲子輪完，然后再從頭開始，循環(huán)往復(fù)，無窮無盡。
認取九宮為九星，八門又逐九宮行。 評語；此兩句講的是布星布門的方法。在布局的時候，九星隨九宮，八門隨九星。
注解；九星和八門的運轉(zhuǎn)規(guī)則。九星和八門是構(gòu)成奇門遁甲的要素符號。九星代表的是天時符號，八門代表的是人事符號。其運轉(zhuǎn)軌跡九星對應(yīng)九宮，八門對應(yīng)八卦。
九宮逢甲為值符，八門值使自分明。評語；這兩句講的是確定值符和值使的方法。
注解；值符和值使是奇門遁甲預(yù)測事物的特定符號，對被預(yù)測事物的對象起著重要作用。奇門遁甲是以“時空條件”為依據(jù)，在某日的特定時辰內(nèi)，預(yù)測某項特定事物時，首先要排出九宮，看屬于哪一“甲”值班，哪一“星”值符，哪一“門”值使。通過起出來的奇門遁甲格局星、門、奇儀的構(gòu)成與變化，分析被預(yù)測事物對象因受天時、人事因素的影響，判斷成敗、利弊、吉兇。值班的“六甲”是通過旬首推算的，值符的“星”是通過值班的“甲”確定的，值使的“門”是根據(jù)值符的“星”決定的。
值符常遣加時干，值使逆順遁宮去。評語；這兩句講的是確定值符和值使在九宮位置的方法。
注解；值符之星隨著地盤時干，即值符的星應(yīng)該布在地盤時干宮中；值使的門按照陽順陰逆的運轉(zhuǎn)規(guī)則，隨著遁甲天盤的時干，即值使的門應(yīng)該布在天盤的時干宮，即值使隨時宮。
六甲元號六儀名，三奇即是乙丙丁。評語；這兩句講的是六儀與三奇，是判斷事物吉兇所構(gòu)成奇門遁甲格局態(tài)勢要素的符號。
注解；《符應(yīng)經(jīng)》曰；“六甲者，天之貴神也。常隱與六儀之下。六儀者戊、己、庚、辛、壬、癸也?！比嬲撸础督?jīng)》云；“日乃木之華，陽之精所成，乙木為日氣也。”本理按經(jīng)云；“正月日出于乙，故以乙為日奇。”丁火，南方離明之象，老人星凡形見于丁位，故以丁為星奇。月照交到丙而下明，故以丙為月奇也。六乙屬太陽，六丙屬太陰，六丁屬星曜，乃三光也。
陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。 評語；這兩句講的是三奇六儀的布局規(guī)則，也就是布九宮的方法。
注解；從時間上講，冬至后的十二個節(jié)氣在布局時使用陽遁，順布六儀，逆布三奇。夏至后的十二個節(jié)氣在布局時使用陰遁，逆布六儀，順布三奇。
吉門偶爾合三奇，值此雖云百事宜。評語；在分析格局的時候如何分析吉利的方法。
注解；在沒有分析格局之前，首先要看開、休、生三吉門在哪一宮，如果三吉門之一又合乙、丙、丁三奇之一，這個方位基本上可以視為吉方。一般情況下做什么事情都吉利。《五總龜》曰；“大抵要得到開、休、生三吉門才好辦事，有三奇加臨為更好；只得門不得奇也可以辦事，只得奇不得門就不能算作吉利；奇與門都沒有得到，即為兇方?！?/P>
更合從旁加檢點，余宮不可有微疵。評語；在分析格局的時候如何分析吉利的方法
注解；雖說得到了開、休、生三吉門，又合上了天地盤三奇乙、丙、丁，雖然是吉利了，但還要檢查其余七個宮的格局是吉是兇。如果遇上吉格，比如“飛鳥跌穴”、“青龍回首”等，才是正真的吉利。如果遇上兇格，比如“青龍?zhí)幼摺薄ⅰ鞍谆⒉瘛?、“朱雀投江”、飛干格等，則是兇象。由此可見，古人在判斷吉兇時不全是從某個格局吉，就輕易地對局勢作出吉與兇的判斷，而是采用一種全盤分析、謹慎從事的分析觀點。
三奇得使城堪使，六甲遇之非小補。 評語；前句說的是吉，后句說的是兇。
注解；奇門遁甲局中的六甲與天盤上的九星相遇時，就會出現(xiàn)一開一合的現(xiàn)象，由于九星吉兇的不同，六甲開合的吉兇也不同。當天蓬星、天任星、天沖星、天輔星、天禽星這五個陽星加臨六甲時為“開”，當天英星、天芮星、天柱星、天心星這四個陰星加臨時為“合”。在六甲遇上合的時候，宜靜不宜動，百事都兇。遇開則百事吉。如果沒有得到奇門，只要得到開也為次吉。
三為生氣五為死，勝在三兮衰在五。能識游三避五時，造化真機須記取。 評語；這四句講的是時辰的吉兇。
注解；古人認為，三是吉數(shù)而五是兇數(shù)，在做事時應(yīng)運用三，避開五。三元經(jīng)上說；“天道不遠，三五反復(fù)。知三避五，巍然獨處。三為生氣故游三也，五為害氣故避五也。三為威，五為武。成于三，衰于五。匹馬雙輪，無有返期?！比秊樯⒅畾猓鍨樗ズχ畾?，行軍作戰(zhàn)遇五時兇，會慘敗無歸。比如冬至上元陽遁一局，甲、己之日，23點至1點起甲子時，至天剛亮3至5點為丙寅時，得數(shù)為三，這個時辰有生、勝之氣相助，適宜于任何事情。往下到了7至9點，為戊辰時，得數(shù)為五，此時害、衰之氣相侵，百事不宜。
蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿名。 評語；這兩句主要介紹的是九星的陰陽，即五陽星和四陰星。
注解；在奇門遁甲格局的天、地、人三層中，九星代表天時。由天蓬星、天任星、天沖星、天輔星、天禽星、天英星、天芮星、天柱星、天心星這九個星宿組成了星盤。在不動的狀態(tài)下它們在九宮中各自有其位置，是固定不變的，代表著一個方位；在起局時由于受時間的影響各自位置發(fā)生變化，以解釋天時對被預(yù)測事物的影響。這九星的陰陽屬性是；天蓬星、天任星、天沖星、天輔星、天禽星屬陽，稱為五陽星；天英星、天芮星、天柱星、天心星屬陰，成為四陰星。據(jù)說在黃帝命風(fēng)后作太乙九宮法，以靈龜洛書上數(shù)字而錯開一位，即與后天八卦方位數(shù)剛好錯開一個位置，依次用一居乾六宮，八居坎一宮，三居艮八宮，九居巽四宮，二居離九宮，七居坤二宮，六居兌七宮。以左邊的八、三、四、九宮為陽，因此天蓬星、天任星、天沖星、天輔星這四星分別配合這四宮屬陽；再以右邊的二、七、六、一宮為陰宮，所以天英星、天芮星、天柱星、天心星這四星分別配合這四宮屬陰。而九宮左右兩兩相對應(yīng)的陰陽八宮的屬性依據(jù)是；艮為山，坤為地；巽為風(fēng)，乾為天；震為雷，兌為澤；離為火，坎為水。艮燥而坤濕，巽暑而乾寒，震陽而兌陰，離火而坎水，因此分出陰陽。
輔禽心星為上吉，沖任小吉未全亨。大兇蓬芮不堪使，小兇英柱不聰明。評語；這四句講的是五吉星四兇星
注解；天輔星、天禽星、天心星這三個星宿屬北斗吉星；天沖星、天任星亦是北斗星宿，為小吉星。天蓬星、天芮星這兩星宿是惡曜，為大兇之星宿，在預(yù)測時即使與奇門同宮，亦是為兇，不可用事；天英星、天柱星這兩個星宿屬小兇之星，如若與奇門同宮，仍可以用事。
大兇無氣變?yōu)榧?，小兇無氣一同之。 評語；這兩句講的是兇星無氣，兇象大減。
注解；九星在固定位置上雖然有吉有兇，但是，在動起來以后，由于受氣節(jié)變化的影響因素，會變得“有氣”和“無氣”。因此，在分析九宮格局時，要根據(jù)不同的星宿和不同的節(jié)氣，準確判斷吉兇。所謂“氣”，是指這九個星宿所屬五行的“旺相休囚廢”的狀態(tài)。處于旺相則為“有氣”，處于休囚廢時則為“無氣”。大兇的星宿如果處休囚廢的狀態(tài)，大兇則變?yōu)樾?；小兇的星宿則為中平，不兇為吉。這種特別強調(diào)五行旺衰的重要作用，以及處于旺相休囚廢對事物吉兇轉(zhuǎn)化的觀點，在古代數(shù)術(shù)理論中是給予普遍重視的。
吉宿更能逢旺相，萬舉萬全功必成。若遇休囚并廢沒，勸君不必進前程。 評語；這四句講的是吉兇逢旺相會吉上加吉。
注解；凡是吉利的星宿也要遇上旺相之氣才能發(fā)揮作用，如果遇上休囚廢的時候，吉星也不可用事。三元經(jīng)上說，屬于吉或次吉的星宿，如果乘著旺相之氣則大吉；如果沒有旺相之氣則變?yōu)橹衅?；如果遇上休囚廢的時候，則為兇兆。所以在預(yù)測吉兇時必須謹慎小心詳查審用。
假令水宿號天蓬，相在初冬與仲冬。旺與正二休四五，其余仿此自研窮。 評語；以天蓬星旺相休囚廢為例，其余仿之。
注解；天蓬星相在亥月、子月；旺在正月與二月，休與火月，囚月土月即四季末月，廢于申、酉月。其余仿之。
星生月建星旺，星月比和星相，星克月建星休，月建克星星囚，月建生星星廢。 評語；衡量星旺衰的標準是以月建為依據(jù)的。
注解；以上是我在研究中，由于九星五行旺相休囚廢與八門五行旺相休囚死的在十二個月的狀態(tài)是不同的，在使用時為了便于識別。為了從本質(zhì)上能夠真正掌握與運用，是在實踐中編制的。
十精為使用為貴，起宮天乙用無遺。 評語；十精與天乙起宮，是自然義理法則。
注解；按河圖與洛書上的數(shù)理，中宮為五土，二五為十；每兩相對應(yīng)的方位與宮數(shù)，相加起來也為十。例如坎一宮與離九宮相對應(yīng)，其和為十，所以說“出五土，歸于九一”，此規(guī)律是術(shù)數(shù)的“精要”之處。
所謂九一精要，是說陽遁，陽使起于一宮，終于九宮；陰遁、陰使起于九宮，終于一宮。天乙值使起宮不同，所謂值使相沖。是指陰陽二遁各有兩個門使。例如，冬至后陽使起于休門，而陰使起于景門，休門與景門相對沖。在冬至后的一百八二天六十二分半厘的時間里，在九宮子午縱線的東邊屬陽氣用事，因此只用陽遁，陽使；夏至后的一百八十二天六十二分半厘的時間里，在九宮子午縱線的西邊屬陰氣用事，所以只用陰遁、陰使。奇門遁甲所用的九宮八卦源于河圖洛書，其中每兩個相對宮的和都為十，九宮橫加、豎加、縱加其和均為十五。而陰陽二遁就從坎一宮和離九宮開始，又終于離九宮和坎一宮，這就是九一精要。據(jù)說古經(jīng)上只述其法而不述其理，其實都有理在。都是“窮天地，謀造化，以通神明”的自然義理法則。奇門遁甲九宮曲成萬物，陰陽二氣包括五行生克，旺相休囚以及九星出沒、八門運轉(zhuǎn)等吉兇征兆，都在不知不覺地變化著，沒有具體的形象可供人們觀察，后人如果能夠明白其中的道理并使用它，就是可貴的了。
