奇門(mén)遁甲是由天地人神多維時(shí)空構(gòu)成的四方交叉的立體模型，其中的信息錯(cuò)綜復(fù)雜，如果不從根源著手，研究奇門(mén)遁甲則很難從中理出一條清晰的思路。我們認(rèn)為河圖洛書(shū)是奇門(mén)遁甲的真正的源頭，沿著奇門(mén)遁甲與河圖洛書(shū)之間的淵源關(guān)系至少可以理出兩條異常清晰的分析判斷思路，其中一條是先天，一條是后天。先天對(duì)應(yīng)的是星與神，后天對(duì)應(yīng)的是門(mén)與宮，先后天的息息對(duì)應(yīng)是揭示天地人相互依存相互運(yùn)轉(zhuǎn)的不可分割的聯(lián)系。星作為能源的發(fā)射者，它的吉兇對(duì)事物起著決定性的作用。星的吉兇有其自身固然的本性，在參與九宮的各種因素來(lái)決定人事的主觀意識(shí)、精神思想狀態(tài)的同時(shí)，九星通過(guò)落宮來(lái)直接顯示其星情的好壞，給人以啟示。壞星得地可以干大事，傷不傷人或事物是另一回事，而九星的得地與否則直接與后天八卦的五行屬性有關(guān)。一宮屬水，二宮、五宮、八宮屬土，三、四宮屬木，六宮、七宮屬金。如病星天芮到一宮，天芮屬土克坎宮水，為囚為不得利，表示疾病，雖纏綿但卻可治。它只是表示土水相克之氣不斷交爭(zhēng)，可治是指一旦天時(shí)到冬季，不利于天芮星土性時(shí)，病就可以治愈。同理，奇門(mén)遁甲中方位的確定也來(lái)源于后天八卦。

當(dāng)事體中心確定時(shí)，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是位置發(fā)生相對(duì)位移，這種位移持續(xù)不斷發(fā)地發(fā)生，直至最后。預(yù)測(cè)整體結(jié)果的目的是最終改變事物發(fā)展，但要改變必須具備兩大條件要素，一是天時(shí)，二是地利。條件具備之后，需要人來(lái)完成改變的任務(wù)。當(dāng)人與宇宙時(shí)空融合時(shí)是天之驕子，它有著不可戰(zhàn)勝的力量。源于宇宙，用于人身，這才是人真正的使命與意義所在。人生百年，如夢(mèng)一場(chǎng)，在這場(chǎng)夢(mèng)中明白宇宙與人的位置與關(guān)系，也是一種幸事。人作為個(gè)體時(shí)與螻蟻并無(wú)二樣，然作為宇宙能量的傳導(dǎo)者，非宇宙驕子莫屬。人由天地而來(lái)，自然是他們的兒子，既是兒子，完成父母賦予的使命是合情合理的。而要完成這種傳遞任務(wù)的基礎(chǔ)就是要立足于九宮，因?yàn)樘鞎r(shí)的最佳時(shí)空點(diǎn)必定是八方中的一方，而找到這一方才是問(wèn)題的關(guān)鍵。在奇門(mén)遁甲的格局中有許多很好的時(shí)空點(diǎn)如天遁 、人遁 、地遁等。每一種好的格局都是一個(gè)好的時(shí)空交接點(diǎn)。比如青龍返首格，龍返首表明有天龍降氣，落宮表明降氣的大致方向和范圍，有緣人可以面向此方接則這種絕佳之氣。如要更上一層樓，須在相應(yīng)的地方找龍穴，通過(guò)龍穴來(lái)接收天之氣，則是更為高深的奇門(mén)遁甲實(shí)際應(yīng)用學(xué)的體現(xiàn)了。

河圖的五行數(shù)即天地生成數(shù)是奇門(mén)遁甲數(shù)場(chǎng)運(yùn)化的重要依據(jù)。在奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)中經(jīng)常會(huì)遇到數(shù)的運(yùn)算與應(yīng)驗(yàn)。如測(cè)行人斷應(yīng)期，測(cè)財(cái)斷財(cái)數(shù)，測(cè)人斷壽數(shù)，測(cè)股票斷點(diǎn)數(shù)等等，其依據(jù)即是河圖五行數(shù)。河圖五行數(shù)是一種即簡(jiǎn)易又準(zhǔn)確的定數(shù)方法。如事體落三宮，就可斷其三或八數(shù)，要進(jìn)一步知道數(shù)的等級(jí)或大小，則要看用神的旺相休囚，如3數(shù)，可以是30、300、3000、……等無(wú)限擴(kuò)展下去。在宇宙星系中，星與星之間有距離，光以每秒30萬(wàn)公里的速度往返于星體與星體之間，作為信息能量的使者光也有自身的速度，光的速度和數(shù)理表明了宇宙其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，圓融無(wú)礙的特性。數(shù)字可以貫穿和包含整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)及轉(zhuǎn)變的全過(guò)程，數(shù)字所形成的特殊場(chǎng)能效應(yīng)既能反應(yīng)五行場(chǎng)也能反應(yīng)陰陽(yáng)太極場(chǎng)。在預(yù)測(cè)術(shù)中一般人溝通的是五行八卦場(chǎng)，只有極少數(shù)高人才能用陰陽(yáng)場(chǎng)把事物發(fā)展變化的規(guī)律分析清楚。其原因有二，一是預(yù)測(cè)人的心性，即溝通點(diǎn)的起始高度不一樣，另一則是五行離地球越近，其場(chǎng)能場(chǎng)向比陰陽(yáng)場(chǎng)要大得多，所以人們易于接通五行場(chǎng)。五行用得好可以直接到達(dá)無(wú)極的領(lǐng)域，五為中央，丹道學(xué)中稱(chēng)為黃婆，為媒婆，所起的作用是媒介、傳導(dǎo)、共融和引導(dǎo)人們返樸歸真。五行場(chǎng)在奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)中的應(yīng)用較為廣泛，以時(shí)干為中心時(shí)，星、門(mén)、神、宮與時(shí)干產(chǎn)生相生相克，彼此牽制、制約和幫助，形成不同的格局，此時(shí)只要把握好時(shí)干這個(gè)中心，事物在當(dāng)前時(shí)空的趨勢(shì)走向就能一目了然。其實(shí)這也是尋找事物基點(diǎn)與起點(diǎn)的一個(gè)過(guò)程 ，頭即是尾，找到起點(diǎn)，終點(diǎn)也就呈現(xiàn)出來(lái)了。終點(diǎn)的呈現(xiàn)對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的事情來(lái)說(shuō)，意義并不大，它僅僅是顯示奇門(mén)遁甲的預(yù)測(cè)準(zhǔn)確性。而對(duì)于更多更好地發(fā)揮奇門(mén)遁甲的指導(dǎo)作用則會(huì)產(chǎn)生一定的限制作用。

也就是說(shuō)使用奇門(mén)遁甲的意義，在于對(duì)未來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)與策劃，先卜先知、知己知彼、百戰(zhàn)百勝、運(yùn)籌帷幄、決勝千里才是天地人三才合一的奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)術(shù)對(duì)人類(lèi)最大最值得驕傲的貢獻(xiàn)。而當(dāng)時(shí)干中心確定以后，人事發(fā)展的過(guò)程及結(jié)果基本己經(jīng)確定；隨著時(shí)空的輪轉(zhuǎn)與推移，星門(mén)神宮及其旺相休囚死的狀態(tài)也在不斷地發(fā)生著變換，把握變換規(guī)律抓住有利時(shí)空的瞬間，是在有利時(shí)空的短時(shí)間范圍內(nèi)取得決定性勝利的關(guān)鍵，此時(shí)對(duì)于個(gè)體智慧的積累與提升而言是一種難得的機(jī)遇；問(wèn)題是有許多人在一旦預(yù)測(cè)準(zhǔn)確之后就對(duì)未來(lái)失去了信心，認(rèn)為一切本為天注定，隨即而被動(dòng)地順從命運(yùn)，喪失掉可以逆轉(zhuǎn)命運(yùn)的機(jī)遇，由此而留下可悲可嘆的遺憾。其實(shí)格局雖然已經(jīng)確定，人作為個(gè)體仍然具有可塑性、可調(diào)性，人事發(fā)展的運(yùn)動(dòng)軌跡是可以改變的，在隨波逐流和奮勇前進(jìn)之間，人是有選擇的機(jī)會(huì)的。所以要想學(xué)好奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)術(shù)首先不能有聽(tīng)天由命的思想。好的時(shí)空格局隔一段時(shí)間就會(huì)再現(xiàn)，關(guān)鍵在于你對(duì)奇門(mén)遁甲掌握的程度，想不想作自身命運(yùn)的主人。就象一個(gè)巨大的風(fēng)車(chē)，當(dāng)風(fēng)車(chē)的葉片越接近于頂端之時(shí)也是向上跳躍最省力的時(shí)候。在沒(méi)有達(dá)接近最上端的時(shí)候，你就千萬(wàn)不要亂動(dòng)，因?yàn)楹苡锌赡芟旅婢褪侨f(wàn)丈深淵。此時(shí)，為了考驗(yàn)?zāi)愕男男?，可能?huì)出現(xiàn)種種誘惑 ，特別是在遇到景門(mén)的時(shí)候，金錢(qián)、美女、功名、利祿會(huì)不約而至，伸手即可輕而易舉地獲得。然而人間的富貴與吉慶是拖你入死門(mén)的罪魁禍?zhǔn)祝盐詹蛔【蛯⑦M(jìn)入下一個(gè)輪回。

苦盡甘來(lái)，前面講到甘來(lái)，還差一個(gè)苦盡?？啾M是從震位物華正茂，萬(wàn)物生長(zhǎng)到了極致，為了維護(hù)宇宙的平衡，出現(xiàn)了傷門(mén)，物傷其類(lèi)，捕伐、砍獵，也是順天而行，為的是清除雜草，保證主干生長(zhǎng)空間，是一種清場(chǎng)。因?yàn)槟艿竭_(dá)乾位的事物并不多，清場(chǎng)的目的是為了保證宇宙的秩序。宇宙秩序維持過(guò)后，萬(wàn)物進(jìn)入杜門(mén)，萬(wàn)物經(jīng)過(guò)傷門(mén)的洗滌開(kāi)始閉塞自身，生怕災(zāi)難降臨到自己身上。但對(duì)應(yīng)的天上有天輔星的照耀，天輔為文曲星，上天通過(guò)文字等有形文化的傳送，將人的能量進(jìn)一步加強(qiáng)，充分保證了下一步面君能力的提升與鞏固。由此可見(jiàn)，傷門(mén)為苦，景門(mén)為甘，杜門(mén)為中間等待的過(guò)程。進(jìn)入景即為苦盡甘來(lái)，但景門(mén)之甘中卻隱藏著殺機(jī)，不成功便成仁。君王一喜上九天，觸怒龍顏貶為凡，生生死死難出入，落入凡塵空自憐。二宮之中有死門(mén)，天芮、天禽星。為什么天禽星寄于二宮，為什么金木水火土在十二地支盤(pán)中寄在西南方？經(jīng)過(guò)景門(mén)，萬(wàn)物進(jìn)入死亡之門(mén)，死亡之門(mén)有兩條路，一條是先天通向天禽星，一條是后天通天芮星。天禽星是中五宮的領(lǐng)袖星，也是躍級(jí)提升的真正的中心樞紐區(qū)域。天芮星是后天坤土的家園，也是進(jìn)入下一個(gè)生靈輪回的孕育基地。河圖的五行數(shù)是這個(gè)過(guò)程的反映，從3、8木到2、7火，再進(jìn)入5、10土或4、9金。這是一個(gè)分水嶺，循環(huán)相生則層層上升。中間突然從火進(jìn)入金的區(qū)域則為下降的分解區(qū)域的呈現(xiàn)，在正常的人事分析中，河圖的五行數(shù)是接通的先天定位數(shù)，這種數(shù)的確定，一眼就能看到所測(cè)事物當(dāng)前所處的環(huán)境以及未來(lái)發(fā)展的區(qū)間還有多大。如在3、8的范圍中表示剛起步，還不成熟，有待于時(shí)空的考驗(yàn)，成事比較遙遠(yuǎn)；在2、7的范圍表示事物發(fā)展處于亢進(jìn)狀態(tài)，前有險(xiǎn)灘而不自知；在4、9的范圍內(nèi)表示此人事處于分散、重新組合的狀態(tài)中，不可冒然前進(jìn)；在5、10的范圍表示事物趨向不明的混沌狀態(tài)，但卻有提升的大好時(shí)機(jī)，特別對(duì)于能量的積累而言。所以說(shuō)河圖五行數(shù)是人事場(chǎng)能基本預(yù)測(cè)的關(guān)鍵點(diǎn)，也是讀懂奇門(mén)遁甲的起步點(diǎn)。