【阿米巴經(jīng)營】就是將企業(yè)劃小，讓企業(yè)回歸創(chuàng)業(yè)狀態(tài)的激情和高效，把分子公司和符合要求的各單元，進行獨立核算，自負盈虧，實現(xiàn)人人成為經(jīng)營者，全員做老板把管理做簡單！目前，華為、阿里、中廣核、交建、電建、長沙華電…等都在采用阿米巴經(jīng)營模式；全國各地每月循環(huán)上課，幫助企業(yè)建立一套適合自己的經(jīng)營模式！

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宙就是這樣，在擁有一般推進事物成長發(fā)展的力量同時，還存在另外一股當(dāng)某一項事物過于龐大失衡時，就對其進行調(diào)整，使之回歸平衡的力量。

舉例來說。非洲的大草原是一個弱肉強食的世界。從表面看上去雖然顯得殘酷無比，然而事實卻并非如此。一切都只不過是作為自然界法則的食物鏈的一環(huán)而己。如果食物鏈遭的到破壞，比如獅子停止進行捕食，縱容草食動物種群不斷增加、繁衍、擴大增加的話，那么這些草食動物食物的草就必然枯竭，導(dǎo)致草食動物的最終滅絕。因此為了保護草食動物的生存，就有必要通過肉食動物來控制草食動物的數(shù)量。

所以依我之見，這個宇宙是由一種為了讓所有事物都能夠保持恰當(dāng)平衡而以圖謀“和藹”為原點的力量，和另一種我在前面已經(jīng)提及的，讓所有事物都能夠成長發(fā)展的宇宙法則，也即“愛”的力量來共同維持運行。

將“愛”和“和諧”這兩種宇宙力量各自設(shè)定為縱軸和橫軸，并共同組成一個坐標系的話，那么就能夠把構(gòu)成心的四個世界表現(xiàn)出來。

首先，將代表進化發(fā)展的“愛”的力量設(shè)定為縱軸，向上代表著進化發(fā)展的方向；向下則代表了維持現(xiàn)狀，乃至退步的方向。

然后將代表謀求“和諧”的力量設(shè)定為橫軸（X軸），往右，代表“和諧”的方向，也即“利他”；向左，則代表“利己”。

如果把個人放到這個坐標系中的話，從代表“愛”的Y軸的原點開始，位于原點上方的屬于是勤奮努力的人；位于原點下方的則屬于懶惰懈怠的人。

接下來，從代表“和諧”的X軸的原點開始，位于原點左側(cè)，也即負方向的，屬于只顧自身利益的人，這種人不管別人如何辛勞，只要自身獲利就好，完全是以自我為中心。

與之相反，位于右側(cè)的人則都是愿意與周圍的人和諧共處共存，同甘共苦，屬于利他的人。

而X軸和Y軸互交錯劃分出的四個領(lǐng)域，我認為剛好代表了構(gòu)成我們內(nèi)心狀態(tài)的四個世界。

1、左上的世界可以稱之為“波瀾萬丈界”。

在這個世界里都是一些表面很努力，但是只顧自身利益的人。雖然通過這個人的不懈努力，但是只顧自身利益的人。雖然通過個人的不懈努力，他們的確也能夠獲得一定的成長和發(fā)展，但是由于他們都只顧自身利益，因此他們的成功也就難以持久。

這就造成了不管是企業(yè)的經(jīng)營還是他們的人生都波瀾萬丈，起伏不定。那些雖然自身能力不凡，但是卻無法始終確保企業(yè)穩(wěn)定經(jīng)營的經(jīng)營者即在此例。

2、左下的世界是“地獄界”。

那些不僅自己不努力，還要給別人下絆子，一心只圖私利的人就住在這個世界里。這些人一心指望輕松獲利，因此他們在事業(yè)上當(dāng)然也就不可能獲得成功。

然而每當(dāng)這時，他們這類人又總是喜歡以“受騙上當(dāng)，被人欺騙了”等為借口，將自身失敗的根源歸咎于他人。

身處這個世界，宛如身處地獄一般。

3、右上的世界是“極樂界”。

在這個世界里的人不僅自身努力，并且對他人都懷有美好的善意。以企業(yè)經(jīng)營者為例，位于這個世界的經(jīng)營者們由于自身的努力，事業(yè)自然能夠獲得發(fā)展，與此同時，由于他們都能夠在意員工、客戶、乃至全社會的幸福和福利，努力與周圍實現(xiàn)和睦相處。

這些經(jīng)營者也就得以保證自身事業(yè)的不斷繁榮和延續(xù)。那些在獲得成長發(fā)展的同時，又能夠確保和諧穩(wěn)定的企業(yè)經(jīng)營和精彩人生的人就住在這個世界。

4、最后，右下方的世界被稱為“植物界”。

那些雖然能夠與周圍保持和諧，但是自身卻無法付出辛勞努力，實現(xiàn)自身發(fā)展的人就住在這個世界。這個領(lǐng)域就有如自然界里的森林，盡管非常穩(wěn)定，但是卻幾乎毫無發(fā)展成長的可能。

換做人比喻的話，就是指那些不期變化，唯求安穩(wěn)的人。

人生百態(tài)，人各有異，盡管要想涇渭分明地將不同人加以分類的做法不切實際，毫無意義。

但是通過這樣的坐標體系軸，可以讓我們鮮明地理解“心態(tài)決定人生與經(jīng)營”的道理。

然而，即便我們理解了“一個人只要具備了正確的思維方式,通過持之以恒的不懈努力,就一定能夠為自己打開幸運之門”的道理。可是當(dāng)我們要將這個理念付諸行動時,卻發(fā)現(xiàn)會非常困難。

究其原因，完全是由于這井非是一件簡單易行的事。

比如對于公平、公正、正義、努力、勇氣、博愛、謙虛、誠實等等這些我們早已耳濡目染、習(xí)以為常、認為是老生常談的辭藻,沒有人會認真對待,嚴格地執(zhí)行。

并且很多人已經(jīng)擁有錯誤的成見,認為要想在人生和事業(yè)上獲得成功,就必須依靠深謀遠慮的權(quán)謀術(shù)數(shù)。

當(dāng)年幼的我還在鹿兒島接受鄉(xiāng)中教育時,曾經(jīng)學(xué)唱過《日新公伊呂波歌》。這是日本戰(zhàn)國時代薩摩藩的武將----島津忠良收集整理的47首關(guān)于為人之道的日本歌謠。我至今依然記得小時候,街區(qū)神社和寺廟的住持長老們向我們教授這些歌謠時的情景。

這一系列歌謠的其中一首內(nèi)容是這樣的,“良言教誨聽百遍,不親行亦無義”。

正如這首歌謠唱誦的,前人的那些充滿智慧的教誨,即便我們自以為已經(jīng)理解透徹,在現(xiàn)實中,能夠付諸實踐的人也是鳳毛麟角。

先賢們的教誨往往由于過于質(zhì)樸和簡單,反而導(dǎo)致人們自以為“不說也知道”的自滿,輕慢對之,不能夠?qū)⑦@些先賢教誨當(dāng)作自己人生和行動的規(guī)范。

因此才會有許多人產(chǎn)生各種各樣的迷惑,不知何往,不管是人生還是事業(yè),都誤入歧途、犯下錯誤,對此我總會感到深深的遺憾,盡管眾多先賢的教誨都非常質(zhì)樸筒單,但是卻蘊含了極大的智慧。

而我們是否能夠以這些先賢智慧為自身規(guī)范、認真遵守,真誠奉行,是決定我們?nèi)松徒?jīng)營成敗的分水嶺。

人生與經(jīng)營的真諦并非高高在上,常人不能及,事實上都是些我們觸手可及的,最基本的倫理觀念。

而真正具有極大難度,讓我們難以做到的是,我們能否老老實實地堅守并貫徹這些最基本的觀念和準則。