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《荀子》：圣人備道全美者也，是縣（懸）天下之權(quán)稱也。 子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！ 子曰：‘若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。 太宰問于子貢曰：夫子圣者與？何其多能也？子貢曰：固天縱之將圣，又多能也。子聞之，曰：太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕， 其何傷于日月乎？多見其不知量也！ 本集內(nèi)容 圣人是古代對具有最高品德和最多智慧的人的尊稱。孔子的繼承人，戰(zhàn)國時(shí)候的大儒荀子說：“圣人備道全美者也，是縣（懸）天下之權(quán)稱也?！币馑际牵ト耸蔷哂凶罡咂返?、十全十美的人，是衡量天下萬事萬物的標(biāo)準(zhǔn)。這表達(dá)的應(yīng)該也是孔子的意見。 儒家的最高境界 我們說過，孔子的思想核心是仁義道德的“仁”，這是人格修養(yǎng)的理想，也是一個(gè)人通過努力，可能達(dá)成的目標(biāo)。而“圣”，在孔子看來，是比“仁”更高的境界，因?yàn)樗€包括了把仁德推廣到天下，推廣到百姓的效應(yīng)。因此，在孔子眼里，“圣”是古代堯、舜等古代的君王才配用的稱號。在《雍也》篇里有一段記載，子貢問：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”說如果有人，能夠給天下人民都帶來好處，能夠周濟(jì)大眾，這怎么樣？是不是可以稱得上仁了？孔子說：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”孔子說，這何止是仁，這一定已經(jīng)到了圣的境界了，堯和舜恐怕都做不到啊！從這里，我們可以知道，孔子心中，圣是比仁更高一層的境界，是要有博施于眾，周濟(jì)天下的能力的人才配得上的稱號，因而也只有如堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公這樣又圣明又握有大權(quán)來造福人民的執(zhí)政者，才有可能達(dá)到的境界。所以他并不認(rèn)為自己是圣人。 孔子認(rèn)為自己是圣人嗎 《論語·述而》篇里記載，“子曰：‘若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！币馑际?，要說圣和仁，我怎么敢當(dāng)？我只是做事不自滿，教人不厭倦，如此而已罷了。所以北京大學(xué)李零教授說，“孔子拒絕承認(rèn)自己是圣人，道理很簡單。第一，他出身卑賤，好學(xué)深思，很多本事都是從民間學(xué)來的，完全是靠后天學(xué)習(xí)得到的，他并不認(rèn)為自己聰明，更不認(rèn)為自己是天生聰明，絕頂聰明。第二，他雖當(dāng)過官，但時(shí)間很短，沒有任何權(quán)利，不可能安民濟(jì)眾?？鬃诱f，‘圣’、‘仁’二字，他當(dāng)不起，這不是故作謙虛。當(dāng)時(shí)人的想法，只有堯、舜這樣的明君圣主，才配叫圣人?？鬃硬皇琴F族，沒有權(quán)勢，根本不可能叫圣人。他不會糊涂到自比堯、舜，這么叫，等于罵他，讓他丟人現(xiàn)眼?！?/b> 但有學(xué)者不同意李零教授的意見，認(rèn)為孔子是以圣人作為自己的努力目標(biāo)的，也在一定程度上不否認(rèn)自己是圣人，根據(jù)就是我們已經(jīng)引過的《子罕》篇里，“太宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。’子聞之，曰：‘太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’”這位學(xué)者闡釋說，這位太宰覺得孔子可能是個(gè)圣人，理由是他多才多藝。子貢認(rèn)為孔子現(xiàn)在還不好說是個(gè)圣人，但將要成為圣人，理由是天在為孔子的成長之路大開綠燈，并且天還讓他有了很多才能?？鬃訕O為感慨地說，太宰了解我啊。顯然，太宰認(rèn)為孔子是圣人并且多能的話，說到孔子心坎兒里去了，他不但完全認(rèn)可太宰的看法，甚至連子貢“固天縱之將圣”的說法也不置一詞，這就是默認(rèn)?！拔嵘僖操v，故多能鄙事?！笔钦f自己的才干不是天給的，是在貧困卑賤的家庭環(huán)境下，經(jīng)過奮斗學(xué)來的，即所謂寒門出貴子的意思。這是對子貢才能天賜說的否定。子貢說他“天縱將圣”，他照單全收了，說他才能天賜，他否認(rèn)了，誰肯把自己辛辛苦苦學(xué)來的東西說成是天上掉下來的餡餅?zāi)?？即是不能貪天之功歸為己有，也不至于讓己之功歸為天有。這則材料完全可以證實(shí)，孔子并不拒絕承認(rèn)自己是圣人。 這位反駁的先生讀書很細(xì)心，一字一句不放過的做法值得我們學(xué)習(xí)。但是把涉及到“圣”和“圣人”的幾段孔子的話綜合在一起，我們恐怕還是只能得出，孔子不認(rèn)為自己是圣人是他一貫的明確的看法。跟子貢的那段話，他的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)自己是“少賤”“多能鄙事”，不在于表明自己已經(jīng)達(dá)到了圣人的境地。所以，比較下來，我還是傾向于同意李零教授的意見，而李零教授的意見，也是多數(shù)學(xué)者的共識。 誰把孔子當(dāng)圣人 以圣人來看孔子的，一是孔子的學(xué)生，如子貢，如宰我；二是孔子的繼承人，如孟子，如荀子。 子貢崇拜老師，在我們上引的這段話里，子貢對老師的敬仰已經(jīng)躍然紙上，而這種敬仰，他是自始至終的。子貢為人聰明，不但學(xué)問好，也能做官，還能經(jīng)商。所以有個(gè)魯國大夫叫叔孫武叔，推崇子貢而蔑視孔子，公然揚(yáng)言，子貢比孔子強(qiáng)。子貢聽了，毫不領(lǐng)情地說，我拿圍墻做個(gè)比喻，我的圍墻剛到肩膀的高度，所以他可以一下子看到里面房屋的美妙，老師的圍墻高不可攀，他找不到進(jìn)去的門，就根本不知道里面宗廟的華美，房舍的眾多。而當(dāng)叔孫武叔進(jìn)一步發(fā)表詆毀孔子的言論的時(shí)候，子貢明確說，孔子是不可詆毀的，“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。”他人的賢能，好比丘陵，還可以越過去，孔子那就是太陽和月亮，你沒有辦法越過去。孔子遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出一般的賢者，那當(dāng)然就是圣人了。而以至高無上的日月來作比喻，雖然沒有用“至圣”的稱號，但這個(gè)意思也已經(jīng)呼之欲出了。子貢接著還毫不客氣地說，“人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不自量也?！币馑际牵藗冸m然自己要詆毀太陽和月亮，跟它們隔絕開來，這樣做對太陽和月亮有什么損害呢？只反映了他們自己的不自量力而已罷了。而宰我等學(xué)生也公認(rèn)孔子是圣人。 而孔子的繼承人孟子則明確給孔子冠以“圣人”的稱號。孟子在書中多處討論到圣人，在孟子眼里，堯、舜等自然是圣人，而像伯夷等古代的有高風(fēng)亮節(jié)的也都是圣人，孔子則是集大成的圣人，而孔子在文化上的功績，在歷史上的功績，絲毫不下于那些帝王。孟子明確說，圣人是“人倫之至”，人當(dāng)中最完美的道德典范就是圣人，而這樣的典范就是孔子，因?yàn)樗娚瑢?dǎo)人向善，正可成為“百世之師”。而孟子不像孔子那樣，既不承認(rèn)自己是圣人，還說圣人已經(jīng)不可能在現(xiàn)在世界里見到了。孟子則堅(jiān)信，人人都可以成為圣人，人性天生就是有光輝的，只要你肯向善，就是有希望的，所以圣人跟我是同類，反過來說，我也是圣人的同類?！笆タ煞e而致”，圣人是可以通過日積月累來做到的，這也就是“人皆可以為堯舜”，孟子認(rèn)為，人人都能走上成圣之路，而荀子的看法也是一樣。通過他們的努力，孔子與儒家的旗幟被高高地舉了起來。在后代，帝王從政治上，學(xué)士文人從文化上，不斷地加固了孔子的圣人地位，而就實(shí)際作為與影響來看，孔子作為圣人，也是當(dāng)之無愧的。 孔子一生的主要事跡，我們就簡單介紹這一些。對孔子事跡有興趣的朋友，我推薦大家可以先看一本已故學(xué)者李長之先生的《孔子的故事》。李先生是文學(xué)史研究的前輩名家，也是著名的文學(xué)批評家。他的這本書，是一本通俗的小書，但把孔子一生的主要事跡都寫清楚了。而且在每一頁下面，他都標(biāo)明了他根據(jù)的材料，所以可信度比較高?？赐炅巳绻粷M足，那就可以再直接看司馬遷在《史記》里為孔子寫的傳記《孔子世家》。我們在前面的每一講中，都涉及了《論語》的片段，從下一講開始，我們要專門講《論語》這部書的編纂，首先要講的，是《論語》是誰記的，誰編的。 |
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