孔子非常重視教育，據(jù)說(shuō)有弟子三千，他創(chuàng)辦私學(xué)，把文化知識(shí)傳播到民間，為中國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其教育方式并不呆板，形式多樣，能夠“因人施教”?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》，子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有'父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，'聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”意思是子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)說(shuō)了一件事，要不要馬上去做？孔子對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此?！睂?duì)冉有卻說(shuō)：“可以去做。”孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō)：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)??；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！敝T如此類(lèi)的例子還有不少，可見(jiàn)其教育功力。

    孔子很謙虛，孔子乃至孔學(xué)的包容性很強(qiáng)，一點(diǎn)也不狹隘。《論語(yǔ)子罕》太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也?！?太宰問(wèn)子貢：“老師是圣人嗎？為什么如此多才多藝？”子貢說(shuō)：“老天本來(lái)就要他成為圣人，又要他多才多藝?！笨鬃勇?tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“太宰了解我嗎？我小時(shí)候生活貧窮，所以會(huì)干很多粗活。貴族會(huì)有這么多技藝嗎？不會(huì)有的。”可以體會(huì)孔子很謙虛，一點(diǎn)也不虛榮；再有《論語(yǔ)述而》子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！辈蛔砸詾槭?，能從他人身上發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，擇善從之，不善則改之，坦蕩自信、心胸開(kāi)闊的人才能做得到；《論語(yǔ)子罕》：“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我?！?孔子斷絕了四種毛病，不瞎猜，不獨(dú)斷，不固執(zhí)，不自以為是；《中庸》：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”能充分體現(xiàn)其包容性，墨家墨子、法家韓非、兵家吳起等都曾學(xué)于孔學(xué)，退而別樹(shù)一幟，正是這種自由、寬容，才造就了思想的輝煌，所以后世思想的禁錮，和孔學(xué)無(wú)關(guān)，應(yīng)該另找原因。

 

    孔子是很理想化的人。外用為政，孔子認(rèn)為最重要是領(lǐng)導(dǎo)的“行德”，《論語(yǔ) 為政》子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！币宰陨淼牡滦衼?lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)?，很?jīng)典；對(duì)執(zhí)政者自身提出了很高的要求，《論語(yǔ)子路》子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 意思是“如果自己身正，治理國(guó)家還能有什么問(wèn)題？自身不正，又怎能讓他人身正？”很精辟、很透徹；但他過(guò)于重視德治，不太重視法制，《論語(yǔ)為政》子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)懲治他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去教化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且知道遵守規(guī)矩，意圖很好但現(xiàn)實(shí)很殘酷，利字當(dāng)頭，缺了法制，德如何保證？不單“下”難保證，缺乏約束的“上”更難，何況“上有所好，下必甚焉?！边@是混亂的根源，這點(diǎn)孟子很清楚“惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其惡于眾也?！鄙砭痈呶坏摹安蝗收摺睍?huì)把整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣帶壞的，還談什么治理，深刻！

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     因?yàn)榉先说男男?，孔門(mén)的思想觀念得以被大眾接受，并且對(duì)中國(guó)乃至東南亞影響深遠(yuǎn)，正南懷瑾曾說(shuō)：“對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“儒家”好比“糧食店”，糧食是需要天天吃的”，個(gè)人感覺(jué)非常形象。但兩千多年制度的影響，有意或無(wú)意的丟失、歪曲，儒學(xué)早已變了味道，孔子的精髓也消失殆盡，這有點(diǎn)像俄羅斯套娃，越到后來(lái)越小，又不重實(shí)行，一度成了獲取功名利祿的工具。明代王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》：“天下之大亂，由虛文勝而實(shí)行衰也”，現(xiàn)在依舊適用。而后又經(jīng)過(guò)幾次運(yùn)動(dòng)，對(duì)孔學(xué)影響很大，二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)大潮，二十一世紀(jì)“利、欲”洶涌，“仁”變的越來(lái)越像是口號(hào)，成為掩蓋”私欲“的皮！“義、信”成了大家追憶的東西，有人評(píng)價(jià)“烏托邦”，記得亨廷頓關(guān)于中國(guó)的評(píng)論："...在中國(guó)，人和人之間越來(lái)越不信任..."，開(kāi)始還有點(diǎn)懷疑，但不幸的是，正在成為事實(shí)，但還好、畢竟大家懷念，就像懷念“國(guó)民床單”一般，希望能好起來(lái)。

    如何能好起來(lái)，是個(gè)很艱巨的問(wèn)題......

    問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。