《道德經(jīng)》第05章：“天地不仁”章講解

【原文】

天地不仁，以萬(wàn)物為芻(chú)狗

圣人不仁，以百姓為芻狗

天地之間其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？

虛而不屈(jué)

動(dòng)而愈出

多言數(shù)^①(shù)窮

不如守中

注：

①數(shù)：此處應(yīng)作數(shù)術(shù)、氣數(shù)解，而非數(shù)東西的“數(shù)”；有一說，當(dāng)“速”解，均應(yīng)讀shù。后文“善數(shù)不用籌策”，亦讀shù。

【講解】

學(xué)完前面的章節(jié)我們就能對(duì)這一章有更多的聯(lián)想。首先還是對(duì)齊和分段。這一章按照習(xí)慣分成三段。三段看似沒有聯(lián)系，難道真的是韋編三絕之后，再重新排列組合？

第一段對(duì)得很齊。天地不仁與圣人不仁。

天地不仁以萬(wàn)物為芻狗：天地是沒有偏愛的，任憑萬(wàn)物按照自己的自然去發(fā)展。

仁，兩人相親相愛；不仁，指沒有偏愛。

芻：喂牛羊的干草；芻狗，指祭祀用的草做的狗，用完之后，沒有人管。

天地對(duì)萬(wàn)物為啥無(wú)法偏愛？萬(wàn)物組成了生物鏈條，偏愛任何一個(gè)，就會(huì)造成這個(gè)生物鏈條的破壞。所以天地不仁以萬(wàn)物為芻狗。

圣人不仁以百姓為芻狗：圣人是沒有偏愛的，任憑百姓按照自己的自然去發(fā)展。

可以理解為，圣人效法天地之自然，不會(huì)去偏愛某一個(gè)百姓，任其自然發(fā)展而不干預(yù)，即第56章：不可得而親疏、利害、貴賤。

天地之間其猶橐籥乎：天地之間，是不是象風(fēng)箱和排簫一樣？

第二段好像是話風(fēng)一轉(zhuǎn)，與上段毫不相干，講到了天地之間的一個(gè)大的氣化現(xiàn)象。天氣下降地氣上升，這種一來(lái)一往的現(xiàn)象，老子做了個(gè)比喻，叫作橐籥。

王弼《老子注》曰：“橐，排橐也?；a，樂籥也。橐籥之中空洞，無(wú)情無(wú)爲(wèi)，故虛而不得窮屈，動(dòng)而不可竭盡也?！遍遥瑥募坠俏?、金文看就是個(gè)袋子。玄應(yīng)書引蒼頡篇云：橐，囊之無(wú)底者。裝滿東西后，兩頭扎緊。到后來(lái)，將這個(gè)字用于指風(fēng)箱，如《墨子·備穴》：具爐橐，橐以牛皮。

在本章，橐，指風(fēng)箱，取其一來(lái)一往的象；籥，是古代的一種樂器，多孔，類似幾根簫綁在一起的排簫。

其猶全文出現(xiàn)兩次，77章“天之道其猶張弓歟？”其猶，表示此是個(gè)比喻，且不完全恰當(dāng)，與“綿綿若存、天網(wǎng)恢恢”等肯定的說法不同。老子猶疑，用橐籥來(lái)比喻天地之間氣化往來(lái)的現(xiàn)象，是不是合適呢？

籥：竹字頭，表示為竹制樂器；三個(gè)口，表示排簫的多個(gè)吹口；下面冊(cè)，表示幾支簫捆綁在一起，為排簫。結(jié)合32章：天地相合以降甘露，民莫之令而自均；77章：天之道損有余而補(bǔ)不足；就理解，天之道的目標(biāo)是均。故，籥為排簫的象，多根簫，且簫上很多小孔，才能讓氣化均勻散布于天地之間。

一種意見認(rèn)為，籥是爐子的吹管；有些道理，也有出處；但是，與籥本來(lái)的象不通，義理上吹管與“均”也不符。

所以，本章老子將橐與籥兩個(gè)象并用，來(lái)形容天地氣化往來(lái)，并均勻散布。世間并無(wú)橐籥此物，且既然老子用了“其猶”，后人理解了老子的言外之意，完全可以有所發(fā)揮。

虛而不屈動(dòng)而愈出：空虛但是不會(huì)窮竭，動(dòng)起來(lái)源源不斷往外出。

屈讀[jué]，有道理：掘、崛、倔，都讀[jué]。

虛而不屈，表示雖然空虛但是不會(huì)窮竭；動(dòng)而愈出，表示天地之間要有往來(lái)，才會(huì)有東西出來(lái)，不能死寂。唯有天氣下降到地，地氣升騰到天，這樣天地才有種交換。地法天，地要取法于天，如何取法？地氣要升騰到天，完成這樣的一個(gè)負(fù)熵流的獲得；天氣下降到地，也就給地注入負(fù)熵流。這樣就有源源不斷的生機(jī)。

但是這就有個(gè)問題：天氣這樣不就是一直在消耗嗎？所以就理解了第六章：谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤。原來(lái)大道生育天地，不是生了之后就不管了，她還在綿綿若存，似有似無(wú)很難察覺地給天地系統(tǒng)注入高級(jí)的負(fù)熵流。用之不勤。

這一段是講天地系統(tǒng)的氣化原理。

多言數(shù)窮不如守中：干預(yù)多了加速失敗，不如守住中道就好。

這是第三段，似乎跟上面兩段沒有關(guān)聯(lián)。熟讀背誦，時(shí)時(shí)揣摩；書讀百遍其義自現(xiàn)；就對(duì)本章有個(gè)整體的理解。

圣人有兩重境界，一對(duì)百姓；一對(duì)天地。

49章：圣人無(wú)常心以百姓心為心；此境界對(duì)百姓，前提是天地格局工作正常、穩(wěn)定，天清地寧。

05章：圣人不仁以百姓為芻狗；此境界對(duì)天地。對(duì)天地時(shí)，不對(duì)百姓。何以故？此時(shí)，需要維護(hù)天地氣化的正常格局，即“天地之間其猶橐籥”的機(jī)制，保證天氣能下降，地氣能上升；這樣才能做到：天地相合以降甘露，民莫之令而自均。而有了好的天地氣化環(huán)境，自然就能風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。

所以，就能理解，此時(shí)圣人的言，顯然是對(duì)天地。言，指干預(yù)、影響天地氣化，輔助、促進(jìn)天地氣化的正常進(jìn)行與穩(wěn)定；也暗示，圣人既然發(fā)“言”，說明天地處于不穩(wěn)定、不正常狀態(tài)。

而多言數(shù)窮不如守中。多言，就是具體干預(yù)多了反而不好。

注意多。65章：民之難治以其智多；44章：多藏必厚亡。不是不能言，而是不能多言。凡事都有個(gè)極，不可逾越；多言也會(huì)走向反面，故多言則數(shù)窮。數(shù)，指預(yù)測(cè)、推演等數(shù)術(shù)等。如善數(shù)不用籌策。籌為竹制的輔助數(shù)學(xué)運(yùn)算工具，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外；策，政策、神策等。綜合理解，說明數(shù)牽涉到的級(jí)別很高，與國(guó)家大事有關(guān)。從本章上下文可見，本章重點(diǎn)講天地；故數(shù)，就牽涉到了天地。

言：在《道德經(jīng)》體系中，皆指圣人與侯王之重要發(fā)言，不是一般家庭內(nèi)扯閑話。

守中何解？解經(jīng)的一個(gè)原則就是不孤立于本章解讀，又符合全文的義理。

所以守中就一定要跟本章有關(guān)。結(jié)合上文，中，即橐籥；守中，即守住、維護(hù)天氣下降地氣上升，兩者相和以降甘露，這樣的一個(gè)均勻氣化的通道和機(jī)制，就行了；干涉太大、太多、太廣，必然導(dǎo)致失敗。

當(dāng)然從這句話，我們也可以讀出：老子曾經(jīng)多言，結(jié)果數(shù)窮；于是他就有了“守中”這樣一個(gè)中的思想。

多言，意味著言多了，干預(yù)過了；多言，也有言多必失之意。故可以廣義解為：一切都需要守中，包括言。在過與不及之間，中是離兩極之間最佳的位置。

從一件事情沒做好，反思其中的心智缺失，彌補(bǔ)，舉一反三，升華為普遍的哲思。“多言數(shù)窮不如守中”這句精彩立言，完全可以脫離本章（圣人對(duì)天地言的境界）而指導(dǎo)一切。

圣人立言往往在道天地人幾個(gè)層面同時(shí)具備奧義，但是他只在一個(gè)境界立言，只言一次。而我們則需要靈活深思：還能用在哪里？

如：言，可以對(duì)家人言；對(duì)鄉(xiāng)親們言；對(duì)同事言；當(dāng)然還原到本章立意，到了圣人級(jí)別，還可以對(duì)天地言。

《周易·彖辭上傳》子曰：君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎。居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)，制動(dòng)之主。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地，可不慎乎。

《荀子·榮辱》：與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。

以上兩段，旁通、豐富了本章內(nèi)涵。

通過以上解讀，就把全文看似沒有關(guān)聯(lián)的三段，聯(lián)系在一起，全面把握住老子的思想。

【本章思考】

1、什么是橐、籥、中？

2、對(duì)天地發(fā)言的時(shí)候，圣人言什么？

本講解摘自黃曉明老師著《道德經(jīng)十講——98天輕松入門》，花鄉(xiāng)文藝出版社，2018年夏即將出版。

文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化背后一以貫之的精神鏈條，即道統(tǒng)

解悟經(jīng)典，修身治學(xué)，內(nèi)化于心，外化于行