《道德經(jīng)》第五章天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

同道解讀：

道生虛漠鴻蒙之氣（無(wú)），無(wú)生有（陰陽(yáng)二氣），陽(yáng)氣上升為天，濁氣下降成地。天地始生，有了天地后，才有了萬(wàn)物。這萬(wàn)物中，包括人，也包括其他數(shù)不盡的東西。

人法地，地法天，由此可見(jiàn)，天地是要大于人的所以，那自然不能用人的仁慈心冷酷心等各種心來(lái)揣摩天地，因?yàn)槿说母鞣N心只是人的，而天地不單單包括人，更包括其他萬(wàn)物。就好比數(shù)學(xué)中的合集子集問(wèn)題。

天地是這樣，而道之圣人以天為本，若只局限于人這一物，或者被其他任何物所遮蔽，那自然無(wú)法像天地一樣做到對(duì)天下萬(wàn)物真正的大公無(wú)私。所以，真正的圣人像天地一樣，亦不仁。圣人比天地，百姓比萬(wàn)物，圣人對(duì)待百姓，自然也跟天地對(duì)待萬(wàn)物是一樣的。

天地在道的作用下，不斷生化摧毀萬(wàn)物（具體見(jiàn)第四章道生化摧毀萬(wàn)物的描述），天地就像風(fēng)箱一樣，萬(wàn)物就像風(fēng)箱里的風(fēng)一樣，隨著風(fēng)箱的拉推，風(fēng)不斷涌入涌出。

這百態(tài)紛紜無(wú)窮盡的萬(wàn)物，這萬(wàn)物之間的聯(lián)系，你怎么可能說(shuō)得清楚呢？用有限的支離破碎的言語(yǔ)描述生生不息的萬(wàn)物，好比以有涯隨無(wú)涯，是不可能的事情。圣人對(duì)百姓，也是同樣的道理，所以還是去契合天道，抱神守一吧。（風(fēng)清揚(yáng)清風(fēng)）

一、談本章對(duì)于修身的理解

風(fēng)箱里的風(fēng)能拉完嗎？顯然不能，這邊推出去，那邊又吸了進(jìn)來(lái)，取之于自然，返回于自然，這就是循環(huán)。涉及到人體，又有些不同，人體要盜天地之生氣，排出己之費(fèi)氣，才能益生長(zhǎng)生。靈寶畢法中說(shuō)，而于氣也，多入少出，強(qiáng)留在腹，當(dāng)時(shí)自下而升者不出，自外而入者暫住，二氣相合，積而生五臟之液，還元愈多，積日累功。是謂修煉之要妙。道德經(jīng)被奉為萬(wàn)經(jīng)之祖，誠(chéng)不虛言。橐龠一節(jié)，直指要害，指明了修煉的法門(mén)。那就是要把人體當(dāng)做一個(gè)風(fēng)箱，至于如何開(kāi)關(guān)展竅，只能自己去體會(huì)與摸索了。（大連~修遠(yuǎn)）

二、如何理解天地不仁、圣人不仁？

以人度天，就如以步丈量世界。  大道天道公正，不偏愛(ài)某種生物，萬(wàn)生萬(wàn)物能夠得到平等公正的滋養(yǎng)，是謂不仁。大道天道的公正是以大道天道層面的公正，不能以人的立場(chǎng)所理解的公正去套用。（學(xué)習(xí)組長(zhǎng)-南寧忘言）

我的理解，這章是用天道之仁與人道之仁的對(duì)比，來(lái)講道的一個(gè)特性，即上一章所講的“道沖而用之或不盈”及下一章所講的“綿綿若存用之不勤”。人道之仁，予取，善惡，是非，禍福，對(duì)天道而言是無(wú)視的。天地如一個(gè)風(fēng)箱，驅(qū)動(dòng)萬(wàn)物的生長(zhǎng)化收藏，施者雨露均沾，取者萬(wàn)物皆寂，不薄施，不厚取，如此才能循環(huán)往復(fù)不止。如果以人道之是非禍福來(lái)揣度天道之意，則會(huì)陷入數(shù)數(shù)然的迷失狀態(tài)而不得，不如虛己抱道以守，方能與道合一，奉己應(yīng)物。（上海 - 鴻蒙）

三、天地不仁這句與天道無(wú)親，常與善人有什么關(guān)系？（日照_乘物游心）

天地不仁，天道無(wú)親，說(shuō)的都是天道的特性，不偏不倚，無(wú)親無(wú)疏。常與善人，說(shuō)的是天道像母親一樣滋養(yǎng)著同于道的人。天道既然不偏不倚，為什么有人受到滋養(yǎng)，有人沒(méi)受到滋養(yǎng)？天道從來(lái)沒(méi)選擇，人自己選的，是抱道不離，還是以人裂道，選擇權(quán)在個(gè)人。所以，合不合道，人選的，非天選的。（北京-宇超超）

在道德經(jīng)中多次出現(xiàn)“善”這個(gè)字，正如先生所說(shuō)，多數(shù)人都把它理解成善不善良，仁不仁，慈不慈之類(lèi)情感意義上俗?；斫?。事實(shí)上“天道無(wú)親，常與善人”這句話，老子想表達(dá)的真實(shí)意思應(yīng)該是：天道是沒(méi)有情感的，所以它對(duì)天下萬(wàn)物也不分親疏，不偏不遍。那么什么樣的人才能真正的理解、應(yīng)用、并把握天道呢？那就是善于發(fā)現(xiàn)并掌握天道機(jī)制的人。（大連~修遠(yuǎn)）

四、為什么說(shuō)不仁才是真正的大仁？（北京-宇超超）

不仁是說(shuō)圣人沒(méi)有人道的智巧，完全是天道的大智，就像風(fēng)箱一樣，推動(dòng)天地人的運(yùn)動(dòng)。（周建軍）

失道而后仁，仁是人道的表述，天地與圣人秉承的都是天道，當(dāng)然“不仁”。（虎）

五、這里的不仁延伸到身體，是不是可以說(shuō)“百姓不仁以身體為芻狗”呢？（心和一道）

不可以，延伸到身體，應(yīng)該是，不以妄為攝生，不以巧智養(yǎng)生。（明道）

六、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。這句對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有什么啟示嗎？生活中如何不仁？（北京-宇超超）

1.認(rèn)識(shí)事物角度：不偏私。（小風(fēng)道）

一視同仁。（微妙玄通）

不仁我的理解是不行人道之仁。（虎）

2.修身角度：以天道自然，運(yùn)萬(wàn)物。不施小恩，方為大恩。以天地來(lái)看，萬(wàn)物都是它生出來(lái)的，不會(huì)偏私。有偏有私，施小恩，失大恩。以人來(lái)看，人為一身之帝王，也不能有所偏私。所以要飲食均衡，五臟六腑相生相克。飲食有偏私，臟器就會(huì)偏，系統(tǒng)就紊亂了。（守一）

所以不厚此薄彼，只顧感官快樂(lè)，不顧其他。（明道）

3.齊家角度：某人有好幾個(gè)兒女，就是不偏私。不偏愛(ài)。不執(zhí)著。恬淡為上。不仁而有大仁。（湯郎）

4、治組織角度：也不能偏私于某個(gè)部門(mén)，造成不均。不偏向任何一方，看似無(wú)情無(wú)恩，實(shí)為大恩。（守一）

七、引申談天道與人道。

因?yàn)槿说啦皇翘斓?，所以窮盡人道，也無(wú)法做到天道那樣，無(wú)為而無(wú)不為。（蔣庚鴻）

將天道應(yīng)用人道。即能不仁。平衡機(jī)制的匱乏是人道的一大短板。（學(xué)習(xí)組長(zhǎng)-南寧忘言）

人不搞自主平衡，有天來(lái)強(qiáng)制平衡。（微妙玄通）

居高臨下，順天應(yīng)人。人有千般算計(jì)，天道卻不由人。（虎）

這也是天的無(wú)情，所以圣人自古就知道，任由人道發(fā)展，天就滅人，從這點(diǎn)出發(fā)，無(wú)論修身，齊家，治國(guó)平天下，都要牢牢記住，守住天道，替天行道。（蔣庚鴻）

 “天地不仁，圣人不仁”這句是本章的重點(diǎn)。為什么不仁是因?yàn)閷蛹?jí)不一樣，站在更高的層級(jí)，下一級(jí)都是循環(huán)往復(fù)的，仁就是打斷了這個(gè)過(guò)程，使得下一級(jí)的循環(huán)被打斷。舉個(gè)例子，人要健康，就有新陳代謝，站在人的角度，很正常。但是站在某一個(gè)細(xì)胞的角度，被無(wú)情的拋棄，這就是不仁。虛而不屈，道充滿天地，為萬(wàn)物演化提供原料。動(dòng)而俞出，道為萬(wàn)物演化提供動(dòng)力和規(guī)則。不如守中，提高自己的層級(jí)，不要在低級(jí)別考慮仁或不仁的問(wèn)題，而要在更高一級(jí)體會(huì)萬(wàn)物演化的規(guī)律。（十字路口）

八、為什么本章上一句還在講天地不仁，圣人不仁，下一句就跳躍到風(fēng)箱上了？?jī)删溆新?lián)系嗎？前兩句怎么就關(guān)聯(lián)到后三句了？本章想告訴我們什么道理？（北京-宇超超）

解答一：天道有不因人改變的規(guī)律（不仁），這規(guī)律就像風(fēng)箱，虛而不屈，動(dòng)而愈出，而因?yàn)樽儎?dòng)，所以不能數(shù)盡，所以要守中。（香港熊熊）

解答二：多言數(shù)窮，不如守中，按照先生以前講過(guò)的思維層次問(wèn)題，我覺(jué)得是指的應(yīng)該是抱道不離，自上而下的觀察宇宙萬(wàn)物，才不會(huì)迷失于紛繁無(wú)盡的事物之中。自上而下才能一覽無(wú)遺，自下而上則無(wú)法突破局限。（虎）

解答三：跟寫(xiě)文章一樣，道德經(jīng)，應(yīng)該也是有一些模塊劃分的。我覺(jué)得，這前五六章，老子一直在苦口婆心的講至道講天道講人道，并且重復(fù)講天道人道有別，圣人應(yīng)該循天道教化百姓。而降維理解，以邦為天下，以鄉(xiāng)以家以身為天下，都要先明白，天道至道人道，并知道他們的區(qū)別。先明白了這個(gè)道理，后面循序漸進(jìn)講各個(gè)具體方面的應(yīng)用。背完一遍道德經(jīng)后，隱隱約約有這樣一個(gè)感覺(jué)。（風(fēng)清揚(yáng)清風(fēng)）

解答四：不仁，生出來(lái)，又收回去，生出來(lái)，又摧毀，不像風(fēng)箱一樣么。一進(jìn)一出，一呼一吸，一生一死。（守一）

解答五：天地不仁，是萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，視百姓為芻狗。以天定人。天是怎么的呢，天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。是承接關(guān)系。（紅旗飛揚(yáng)）

九、先生解：“虛而不屈，動(dòng)而愈出。它空虛而又充滿天地，無(wú)處不在。它越是被推動(dòng)，萬(wàn)物就越多的被涌現(xiàn)出來(lái)，生生不息?！逼渲械乃侵甘裁?？被誰(shuí)推動(dòng)？是什么力量讓天地間的萬(wàn)物生生不息呢？天地之間是風(fēng)箱，是誰(shuí)在推動(dòng)呢？（明道）（學(xué)習(xí)組長(zhǎng)-衛(wèi)道夫）

道先于天地存在，天地先于萬(wàn)物存在。道創(chuàng)造了天地這個(gè)風(fēng)箱，風(fēng)箱里面的萬(wàn)物也是道在推動(dòng)著。（大唐）

風(fēng)箱可以無(wú)窮無(wú)盡的往灶臺(tái)里面送風(fēng)，道也是如此，源源不斷的造化萬(wàn)物，但是自身沒(méi)有半點(diǎn)損耗。（云帆）

“風(fēng)箱”無(wú)論正推反推，都會(huì)產(chǎn)生“風(fēng)”，對(duì)應(yīng)道催動(dòng)萬(wàn)物的變化。（蘇吉陜晉-胡宇龍）

十、風(fēng)箱，大家見(jiàn)過(guò)嗎？（學(xué)習(xí)組長(zhǎng)-衛(wèi)道夫）

十一、虛而不屈這句中的屈是什么意思？（大唐）

根據(jù)上下文理解，說(shuō)完風(fēng)箱之后接的這句，虛而不屈更多的是形容風(fēng)箱。風(fēng)箱虛而不屈，動(dòng)而愈出。風(fēng)箱又是天地的代指。天地虛而不屈，動(dòng)而愈出。大唐

屈，我理解是不是虧損的意思。不屈，不會(huì)虧損，無(wú)處不在。充滿天地。天地之間，就像一個(gè)大風(fēng)箱一樣，充滿了鴻蒙之氣，看似虛無(wú)，卻充滿天地，無(wú)所不在。一旦在天道的推動(dòng)下運(yùn)行起來(lái)，就能化生萬(wàn)物。（虎）

十二、談“多言數(shù)窮，不如守中”的理解。

只看“多言數(shù)窮，不如守中”這句很容易被搞成王陽(yáng)明心學(xué)之流。極其容易走偏。老子努力陳述了幾個(gè)道的特點(diǎn)，然后提醒讀者，自己說(shuō)的并不是全面的道。多言數(shù)窮，不如守中。道高于基礎(chǔ)科學(xué)，所以用語(yǔ)言敘述極其不易。需要大量吸納得道之人的思想結(jié)晶，才可以靠近大道。想用語(yǔ)言理解大道，需要縱觀先圣著作。如黃帝，老子，莊子，鬼谷子，管子，孔子，孟子。近代有徐靈胎，萬(wàn)密齋，王夫子，毛主席等。（胡宇龍）

至道層面的確不需要語(yǔ)言。（學(xué)習(xí)組長(zhǎng)-南寧忘言）