福清是閩東地區(qū)一個(gè)縣級(jí)市，靠近東海與臺(tái)灣海峽，有著漫長(zhǎng)的、犬牙交錯(cuò)的海岸與數(shù)不盡的祠廟與古樸的信仰。

       以“大光普照國(guó)師“聞名的黃檗宗隱元禪師就出生在這里，一個(gè)叫東林村的地方。隱元家貧，1620年便皈依黃檗鑒源禪師落發(fā)為僧，法號(hào)隱元，法名（內(nèi)字）隆琦，由于性格沉穩(wěn)、好思辨，學(xué)問(wèn)極佳，崇禎十年（1937年）一月，接任了黃檗山萬(wàn)福寺住持，興建殿宇，傾力復(fù)興宗風(fēng)，前后十七年，終于把福清黃檗山黃檗道場(chǎng)發(fā)展成為僧眾上千的東南地區(qū)第一大禪林。

      此時(shí)的黃檗山，正處于風(fēng)雨飄搖的時(shí)期，1644年3月，崇禎帝殉國(guó)，流亡的明王室在南京、紹興、福州、肇慶等相繼成立了抗清政權(quán)，史稱(chēng)南明，隱元隆琦不僅僅是這段歷史的觀(guān)望著，親歷者，還是參與者。

     “至于林巒草野 , 莫不咸皆號(hào)呼長(zhǎng)太息者矣 。于戲, 有國(guó)有家有禪林者 , 茍無(wú)這段骨氣者付肝?！?nbsp; 

                                                                                             ------------------《臣農(nóng)即事篇后序》 隱元

      1644年10月，隱元應(yīng)邀住持嘉興崇德縣福嚴(yán)寺傳法，正值天下國(guó)變之際，人心惶惶，心中豈能泰然自若？悲憤之余，寫(xiě)下上述這段文字。隱元不以僧人身份而置身事外，而是強(qiáng)調(diào)無(wú)論是普通人還是出家人，誰(shuí)可以沒(méi)有“赤膽忠心“？

      黃檗山萬(wàn)福寺是明代敕賜敕封的寺宇，明神宗賜予福清黃檗山大藏經(jīng) , 并敕封寺額為萬(wàn)福禪寺，萬(wàn)福寺與明皇室關(guān)系匪淺，山河破碎，禪林亦不能獨(dú)處世外，所以南明時(shí)期，萬(wàn)福寺收容了不少“遺民逃禪“的士人、義士，這其中就有主張抗清的明朝儒士獨(dú)耀性日。

        彼時(shí)的日本迎來(lái)了江戶(hù)幕府統(tǒng)治的時(shí)代。

        一方面從1633年到1639年，江戶(hù)幕府共頒布了五道鎖國(guó)令，基本斷絕了與外界的聯(lián)系，僅留長(zhǎng)崎一地與中國(guó)等國(guó)進(jìn)行往來(lái)，使得中國(guó)商人頻繁往來(lái)于長(zhǎng)崎，在長(zhǎng)崎建立了中國(guó)明代樣式的“唐三寺”，即“興福寺”、“崇福寺”、“福濟(jì)寺”。

       另一方面，幕府對(duì)佛教始終保持警惕，建立了寺院本末服從關(guān)系，這些等級(jí)制度嚴(yán)格限制了各宗派新義、異義、使得整個(gè)日本佛教界一潭死水；而江戶(hù)時(shí)期為了壓制基督教發(fā)展設(shè)立的宗教調(diào)查制度導(dǎo)致的權(quán)力下放，又使僧侶手握職權(quán)，欲望膨脹，貪得無(wú)厭以至于寺風(fēng)敗壞、禪規(guī)沉寂，整個(gè)日本佛教界一片慘淡的末法景象，急待新的思想、制度的沖擊與改變。

      “久聞臨濟(jì)之道，弘揚(yáng)天下，大師聲明亦早已在我日本國(guó)佛界傳頌。今我日域久乏宗匠，佛界衰微沉滯……冒昧有請(qǐng)大師東來(lái)，重立綱宗，闡揚(yáng)濟(jì)道，大光于我日本國(guó)……”

                                                                                            ---------------------- 長(zhǎng)崎興福寺住持----逸然

       從1652年開(kāi)始，長(zhǎng)崎興福寺住持目睹日本佛教現(xiàn)狀，開(kāi)始不斷寫(xiě)信給隱元，共寫(xiě)了四次，一次比一次誠(chéng)懇，第二次書(shū)信甚至被海盜奪去，逸然也未放棄過(guò)懇求。當(dāng)時(shí)的隱元隆琦已經(jīng)63歲高齡，本身不愿意踏險(xiǎn)行動(dòng)，而且1646年福州陷落后，清兵屠福清，讓隱元十分悲傷，“看破閻浮夢(mèng)幻身，縱繞百歲也成塵”，這首1653年的詩(shī)句深刻反映出隱元內(nèi)心的悲傷與沉寂。

       真正的改變?cè)谝萑坏谒拇螘?shū)信來(lái)到之時(shí)，也就是隱元弟子也懶性圭的死。長(zhǎng)崎崇福寺由于缺少住持，隱元的弟子也懶就應(yīng)邀渡海去日本弘法，擔(dān)任住持，不幸的是船剛駛出廈門(mén)，即遇到驚天大浪，船長(zhǎng)讓也懶乘小艇逃生，也懶只是平靜地說(shuō)：“自己佛緣已盡，大家逃生去吧“。也懶的死對(duì)隱元觸動(dòng)很大，萌生了傳法未果，有負(fù)使命，”父?jìng)舆€”的因緣念頭，隱元下定了決心赴日。

       赴日途中，極為艱難辛苦，福清是抵抗和突出的一個(gè)縣。福清靠海，其地理位置恰好處于從廣東潮州經(jīng)福建廈門(mén)到浙江舟山的海岸線(xiàn)中間，容易與海上抗清力量呼應(yīng)，所以福清成為清軍的攻擊與防衛(wèi)目標(biāo)。

       此時(shí)清兵為了防止抗清勢(shì)力從海上反攻，早已封鎖福建沿海出海港口，一路上既要躲避清兵緝拿，又要忍受狂風(fēng)巨浪。甚至在廈門(mén)即將離國(guó)，將被清兵所追逐包圍時(shí)，幸好有鄭成功的堂兄鄭彩將軍得到消息前來(lái)解救，才得以脫險(xiǎn)，此后便由鄭成功的船隊(duì)親自護(hù)送出海，直至隱元的船只進(jìn)入東海才返回。此后隱元的船只又在海上遇到臺(tái)風(fēng)，九死一生，終于在半月之后到達(dá)日本長(zhǎng)崎。

      1654年到達(dá)日本，隱元隆琦即與日本保守派僧侶愚堂東寔、大愚等率千余聽(tīng)眾，在普門(mén)寺等進(jìn)行了一場(chǎng)著名的辯論，隱元以日本國(guó)內(nèi)佛界道風(fēng)不純，不重視戒律、禪風(fēng)頹衰為依據(jù)，以建立完善的“三證七戒”為提議，將保守派僧侶駁得啞口無(wú)言，從此名聲大振，日本對(duì)隱元的崇敬之風(fēng)從此時(shí)開(kāi)始。

       1661年，隱元正式率領(lǐng)僧眾建立諸堂廟宇，山號(hào)沿用中國(guó)黃檗山萬(wàn)福寺的稱(chēng)號(hào)，把中國(guó)的黃檗宗成為古黃檗，日本的稱(chēng)為新黃檗。

       黃檗宗內(nèi)精通學(xué)藝，擁有高度文化修養(yǎng)的僧侶人才輩出，新鮮且?guī)в袥_擊性的黃檗文化涵蓋思想、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，完全以中國(guó)福建古黃檗為源泉，逐漸在日本廣為流傳。一直到現(xiàn)在，由于隱元隆崎及其弟子在日本的廣泛弘傳，至天保14年（1844年）,隱元之后的數(shù)百年間，黃檗宗寺廟在日本全國(guó)達(dá)到了956座。在幕府統(tǒng)轄的67國(guó)中，黃檗宗分布占了51國(guó)，取得了驚人的發(fā)展，同時(shí)也使黃檗文化得到廣泛傳播。

       一直到現(xiàn)在，像長(zhǎng)崎三寺這樣的黃檗宗寺廟，其法會(huì)和修行方式上仍保留中國(guó)明代的風(fēng)格，黃檗宗信徒均用中文念經(jīng)，推送了江戶(hù)時(shí)代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。黃檗宗第五代住持常直接為幕府第五代將軍德川綱吉講法，尤其受到后水尾上皇的尊敬，常常受到賜書(shū)。南源性派作為隱元的弟子，其作品《天德南源禪師語(yǔ)錄》、《南源禪師芝林集》等都是非常優(yōu)秀的詩(shī)篇。

       黃檗宗的書(shū)法也備受日本推崇，與隱元同行的中國(guó)黃檗僧人獨(dú)立性易在篆、隸、楷、行上無(wú)不精通，傳至澤田東江，形成著名的“東江流”書(shū)道。而另一弟子北島雪山是日本近世“唐樣書(shū)道”的興起人，對(duì)日本近現(xiàn)代書(shū)道的發(fā)展頗有貢獻(xiàn)。

       黃檗宗文化對(duì)普通百姓的生活也有很深的影響，像隱元豆腐，據(jù)說(shuō)是隱元禪師從福清帶來(lái)的豆腐加工工藝，使豆腐在江戶(hù)年間非常平民化。

       豆角是日本人非常喜愛(ài)的一種蔬菜，在日語(yǔ)中叫做隱元豆，據(jù)說(shuō)也是隱元從福建帶過(guò)來(lái)的蔬菜，以紀(jì)念隱元的功德，除此之外，還有大量以隱元命名的物品，都與隱元有關(guān)，黃檗藕，即蓮藕，則與黃檗宗有關(guān)。

       日本京都黃檗宗萬(wàn)福寺，從建材到工匠，都是幕府從福建購(gòu)、請(qǐng)，作為最后一批東傳日本的宗教建筑類(lèi)型，保留了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母＝ㄍ砻髑宄踅ㄖ淖龇?、工藝、雕塑等藝術(shù)，促進(jìn)了明代建筑在日本的傳播。

       日本京都黃檗山萬(wàn)福寺是中國(guó)福清萬(wàn)福寺的姊妹寺，都為隱元?jiǎng)?chuàng)建，用一樣的山名，寺名。伽藍(lán)配置與建筑也一樣。日本萬(wàn)福寺建筑群現(xiàn)在基本保持了原有的格局，除了總門(mén)于1693年重建，松隱堂于1694年移建外，其他如以萬(wàn)字紋勾欄回廊著稱(chēng)的法堂、禪堂、東西方丈、舍利殿、大雄寶殿、天王殿，以開(kāi)梆和云板著稱(chēng)的齋堂、祖師堂、鐘樓、三門(mén)、鼓樓等建筑都經(jīng)過(guò)修繕完整地保留了下來(lái)。

       隱元隆崎在日本創(chuàng)立新黃檗宗，信徒萬(wàn)眾，其佛教理念得以在日本全國(guó)得到通行，按理說(shuō)心愿已了，但是他最牽掛的，還是大明，還是故國(guó)。

“竟日憨憨憩小樓，夢(mèng)聞故國(guó)又驚愁”

                                                                                                   ------------------ 《臥游懷感》隱元

“禮樂(lè)混中土，文章散四夷。碧天云未凈，何日是歸期”

                                                                                                   ------------------ 《偶懷故國(guó)》隱元

       隱元東渡后的1673年，隱元禪師在京都黃檗山溘然長(zhǎng)逝，享年八十二歲，時(shí)值國(guó)內(nèi)康熙十二年，反清復(fù)明之聲漸微。綜其一生，隱元禪師在中日開(kāi)堂說(shuō)法近三十年，傳授三壇大戒十六次，其禪風(fēng)在中日兩國(guó)均有重大影響。

       2018年，日本黃檗宗祖庭，京都黃檗山萬(wàn)福寺姊妹寺，隱元親自營(yíng)建的福清黃檗山萬(wàn)福寺內(nèi)，最后一座晚明時(shí)期的法堂被拆除，滄海桑田，古黃檗宗與隱元禪師最后的建筑遺存被鏟除干凈，換成了一座規(guī)模宏大的仿唐建筑，為這個(gè)荒誕的時(shí)代作了生動(dòng)的注腳。

      福清黃檗山萬(wàn)福寺為隱元親自所營(yíng)建，這座僅存的法堂是大陸古黃檗宗僅存的遺跡，其風(fēng)格做法可以與明以來(lái)的日本長(zhǎng)崎唐三寺、京都黃檗山萬(wàn)福寺相呼應(yīng)，現(xiàn)在這座實(shí)物資料已經(jīng)完全消失了。

       隱元禪師魂?duì)繅?mèng)繞，守望了三百年的故國(guó)，終于與他毫無(wú)聯(lián)系，無(wú)家可歸了。

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