在偉大的史學(xué)家司馬遷筆下，“文王演易”是作為信史載入史冊(cè)的，這一點(diǎn)已與《周易系辭》、《漢書》、清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》和上博簡(jiǎn)九《舉治王天下》等傳世文獻(xiàn)或出土文物得到了互證。《報(bào)任安書》中，司馬遷追慕忍辱負(fù)重而奮發(fā)為作的前賢時(shí)寫道：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》－－《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，周文王忍辱負(fù)重、逆境演易的事跡在司馬遷心目中處于特別重要的位置?！妒酚洝分须S處可見“文王演易”的記載：《史記·太史公自序》中記載：“昔西伯拘羑里，演周易”；《史記·周本紀(jì)》中講述：“西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦”；《史記·日者列傳》進(jìn)一步細(xì)述“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句踐放文王八卦以破敵國(guó)，霸天下。” 司馬遷不吝筆墨抒寫文王演易，不僅是一名史官在忠實(shí)敘述彪炳史冊(cè)的大事件，也是對(duì)《周易》“自強(qiáng)不息”主體精神的深刻領(lǐng)悟和深情禮贊，更是作者面對(duì)坎坷而屈辱的苦難人生與古圣先賢神越千年的隔空對(duì)話。

志存高遠(yuǎn)的理想信念

文王演易，首先推演出的是一幅全新八卦圖，一幅可謂滿載周族幾代人遠(yuǎn)大理想的戰(zhàn)略版圖。據(jù)傳，周人先祖古公亶父（后世追尊太王）看中四子季歷的兒子姬昌（稱西伯，后世追尊文王），說了一句“我世當(dāng)有興者，其在昌乎？” 長(zhǎng)子太伯、虞仲知古公欲立季歷，即遠(yuǎn)赴南越、奔走荊蠻、開疆拓土，按照古公意圖開辟兩個(gè)戰(zhàn)略基地?！肮殴珌嵏?，來朝走馬。率西水滸，至于岐下?！惫?1世紀(jì)初，商王昏聵無道，而古公善施仁德，倡導(dǎo)“篤仁、敬老、慈少、禮下賢者”，日漸強(qiáng)大的周與日漸衰落的商開始相互征伐?！昂箴⒅畬O，實(shí)維大王。居岐之陽(yáng)，實(shí)始剪商”，遷到周原的周人開始謀劃“翦商”大業(yè)。姬昌繼位后，“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法”，悄悄地謀劃“翦商”大業(yè)，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起祖輩和父輩賦予的神圣使命。文王八卦究竟與伏羲八卦有何根本不同？是時(shí)勢(shì)的不同，是乾卦方位的變化。商周之時(shí)，天象日月星辰、自然地理環(huán)境與伏羲時(shí)代有大不同；社會(huì)組織形態(tài)、風(fēng)物人心更是有大不同；家庭、國(guó)家、社會(huì)的倫理制度更是發(fā)生了巨大變化，人們迫切需要更高人格的標(biāo)準(zhǔn)作為社會(huì)的理想目標(biāo)，周文王乃應(yīng)時(shí)而興。周文王將乾卦居于六十四卦之首。乾卦卦象是天，特性是強(qiáng)健。象辭曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。意思是說宇宙世界廣袤無垠，有德才的君子觀此，當(dāng)博擊于這個(gè)無限神奇的世界，自強(qiáng)不息、奮進(jìn)不已！文王借乾卦卦辭告知子孫們：“這是極其重要的、第一位的、最根本的，你們一定要堅(jiān)定不移地牢記和執(zhí)行！”

司馬父子受文王易學(xué)思想啟發(fā)而大徹大悟，立下“序四時(shí)之順”的目標(biāo)理想。“嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時(shí)之大順，不可失也。”司馬談分析了當(dāng)時(shí)漢朝的形勢(shì)符合“元亨利貞”四象，看到了作為史官的使命。他以為，社會(huì)運(yùn)行和大自然一樣有其運(yùn)行的規(guī)律和周期，而人最可貴的判斷力就在于尋找出屬于自己的主要周期，這是千載難逢的好時(shí)機(jī)呀！于是諄諄告誡司馬遷“四時(shí)之順”不可失，當(dāng)不失時(shí)機(jī)順勢(shì)而為。根據(jù)《太史公自序》記述，“太史公受《易》于楊何。” 楊何是漢代第一位易學(xué)博士，司馬談跟隨楊何學(xué)易，后來司馬遷隨父學(xué)易，父子都是易經(jīng)傳人，深諳易學(xué)易理。司馬談曾意味深長(zhǎng)地對(duì)司馬遷說：“自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書》《禮》《樂》之際？”在孔子卒后五百年的今天，有沒有這樣一個(gè)人整理出前代的典籍，在時(shí)間中彰顯出不朽的思想，把“六經(jīng)”的道理用于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代？司馬遷發(fā)出慨嘆：“意在斯乎！意在斯乎！”這樣的責(zé)任，我自是當(dāng)仁不讓！一問一答中，《周易》乾卦蘊(yùn)含的思想光芒照亮了司馬父子，“序四時(shí)之順”而接續(xù)治史、著書立說成為司馬遷的終身追求。

鍥而不舍的鋼鐵意志

不想司馬遷當(dāng)太史令七年后，因?yàn)樘婵箵粜倥睦盍曛v了公道話而得罪了漢武帝，闖下殺身之禍，司馬遷當(dāng)時(shí)才47歲。生死關(guān)頭，司馬遷記掛著草創(chuàng)的《太史公書》即《史記》尚未完稿，想起漢代“百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公。太史公仍父子相續(xù)篡其職”。他還清楚地記得父親臨死之前“執(zhí)遷手而泣曰：汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。”司馬談向司馬遷陳述列祖列宗的功德，并囑咐他，你繼承父業(yè)當(dāng)了太史后，千萬(wàn)不要忘了我心心念念想寫的著作?！斑w俯首流涕曰：請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕”，司馬遷表示要完全整理好父親過去的史料，不敢有所遺漏。

多年間，司馬遷信守諾言，行程越萬(wàn)里，讀書破萬(wàn)卷，“頭懸梁椎刺股”，不舍晝夜地辛苦寫作。誰(shuí)知禍從天降，幾輩人的理想也許就要化為泡影響了。此時(shí)，他想起父親的臨終囑托，想起未竟的事業(yè)，只能一遍遍地勉勵(lì)自己：“至于余乎，欽念哉！欽念哉！”“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛！”我痛定思痛，念茲在茲，念茲在茲??！為完成《史記》，司馬遷毅然決然自請(qǐng)了宮刑！

肩負(fù)神圣使命的文王，為了讓周人理解他推演的卦辭所蘊(yùn)含的深刻道理，他進(jìn)一步將乾卦細(xì)劃為六爻，各爻自下而上名為初九、九二、九三、九四、九五、上九，每一爻都比作不同階段的“龍”，從初爻到上爻，“龍”由“潛－見－惕－躍－飛－亢”不斷發(fā)生變化，每一句爻辭雖如散文詩(shī)般優(yōu)美，而每一步棋都需要以無比堅(jiān)韌的毅力來步步為營(yíng)。

初九：潛龍勿用。此時(shí)實(shí)力最弱，切不可輕舉妄動(dòng)；九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?/strong>已看到一縷曙光，它是時(shí)機(jī)初現(xiàn)，然而還需陰柔中和，不要顯山露水惹人注目；九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。初具規(guī)模，小有實(shí)力，尚有風(fēng)險(xiǎn)和陷阱，切不可得意忘形，只有小心謹(jǐn)慎、如履薄冰、日日精進(jìn)，才不會(huì)出錯(cuò)，才會(huì)保你周全。九四：或躍在淵，無咎。實(shí)力雄厚、功業(yè)彰顯，可以順勢(shì)而為、一展身手，但此時(shí)也正是最需深藏不露、韜光養(yǎng)晦，才可不敗。周文王于獄中韜光養(yǎng)晦，幕僚們不忘用美色、寶馬、奇珍異寶賄賂麻痹紂王，才使89歲的姬昌被紂王赦免。姬昌出獄后，不惜獻(xiàn)地以換商紂王免除酷刑，獲得天下人心。這不正是九三、九四喻示的景象嗎！九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人?/strong>鼎盛階段出現(xiàn)了，馬到成功、理想實(shí)現(xiàn)，猶如飛龍?jiān)谔?，可以乘?shì)而上。文王去世后，周人按照文王遺訓(xùn)，一舉滅商，終于實(shí)現(xiàn)了宏愿，改朝換代，這不正是“九五”階段的景象嗎！上九：亢龍有悔。爻辭告誡說，到達(dá)頂端后，必須居安思危，避免亢奮剛強(qiáng)過度，要時(shí)刻保持警惕，常懷憂患之心，這才是生存之道。取得成功后的周朝治理集體按照文王教誨，以史為鑒，時(shí)刻牢記商朝覆亡的歷史教訓(xùn)，警鐘常鳴，著眼長(zhǎng)治久安，制禮作樂敬德保民，使周王朝延續(xù)了800年。不正是“上九”的昭示嗎！

至此，乾卦完成了事物是客觀存在的、事物是發(fā)展變化的、事物的發(fā)展是有規(guī)律的全部論證演繹過程，是《周易》古老哲學(xué)思想的高度濃縮，表的是自然現(xiàn)象，證的卻是社會(huì)人事。文王以“元亨利貞”為象辭，告知人們事物從發(fā)生到繁榮變化的過程，這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程發(fā)展到貞的階段并未終結(jié)，而是貞下再起元，冬去春來，開始又一輪的循環(huán)，唯其持之以恒、鍥而不舍，才能生生不息，才能永葆蓬勃生機(jī)。

逆境奮起的決絕之心

其實(shí)，司馬遷抒寫“文王拘而演《周易》”的心情是凄楚而哀婉的。紂王聽信讒言，將82歲的文王姬昌拘于河南安陽(yáng)羑里監(jiān)獄長(zhǎng)達(dá)七年，甚至將其長(zhǎng)子伯邑考?xì)⒑笞龀扇飧屗?。一想到商紂王讓文王吃兒肉、喝兒湯，以此考驗(yàn)文王的心理、摧毀他的意志，那是何等慘絕人寰！文王姬昌受盡種種慘無人道的折磨和凌辱，該是何等痛楚、何其悲愴！再者，普通人身陷囹圄必然心如死灰，八旬老人至此興許老命休矣。然文王何等圣人，竟然超越生死，視磨難為上天給他的好機(jī)會(huì)，對(duì)人類社會(huì)和生命的探索上升到前所未有的高度。在痛苦而漫長(zhǎng)的囚禁生活中，他忍辱負(fù)重，借擺弄蓍草來消磨時(shí)光，一面學(xué)習(xí)研究古老的伏羲八卦，一面讓自己順勢(shì)沉潛、韜光養(yǎng)晦，并在上古易經(jīng)基礎(chǔ)上思考天道和人道的關(guān)系，將自己的感悟融入八卦圖中，變幻之、增益之、描述之，終于推演設(shè)計(jì)出屬于自己的、劃時(shí)代的易學(xué)理論。文王的《周易》滿紙皆智慧，他將全新思想成果和思維模式以及吉兇泰利、禍福轉(zhuǎn)換、否極泰來、此消彼長(zhǎng)的日常道理，隱藏凝結(jié)于64卦384爻中，將人生理想、生存智慧深藏在那些卦象和爻辭里，經(jīng)周公、孔子再序解的《周易》被后世稱為六經(jīng)之首、大道之源、百科之基！《周易》以自強(qiáng)不息的主體精神，助推周人凝聚起磅礴力量，完成翦商使命、建立西周王朝，并指引著周人一路前進(jìn)，延續(xù)800年的周王朝影響了三千年中華文明。司馬遷為何一再稱頌文王演易 ，因?yàn)槲耐跏恰吨芤住返氖讋?chuàng)者和奠基人。

司馬遷從“文王演易”中看到了周文王忍辱負(fù)重、勵(lì)精圖治的精神，從而看到了更深更遠(yuǎn)的人生?！疤喜蝗柘?，其次不辱身－－－其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑矣”！一個(gè)人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱－－－再次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是腐刑，簡(jiǎn)直是侮辱到了極點(diǎn)！強(qiáng)大壓力在他這里很快轉(zhuǎn)化成了巨大動(dòng)力，支撐著他更加“奮發(fā)為作”。偉大的司馬遷面對(duì)奇恥大辱立發(fā)誓愿：“所以隱忍茍活，欲以究天人之際、通古今之變、成一家之言”。他在度過長(zhǎng)達(dá)八年煉獄般的日日夜夜后，終于完成了煌煌巨著《史記》。回望自己艱難困苦波瀾壯闊的人生，司馬遷心里是平靜而坦然的?！短饭孕颉防?，他這樣描述了自己的心情：“既掌天官，不治民，有子曰遷”。“有子”二字大有考究，出于《周易》爻辭“有子，考無咎”一句，意思是“有這樣出息有才能的孩子，當(dāng)父親的過失就不足一提”。“有子”一句，表達(dá)出司馬遷的自豪，現(xiàn)在的自己無愧于列祖列宗。

古往今來，天將“降大任于斯人”，定會(huì)配送幾倍的艱難困苦、甚至九死一生的極限考驗(yàn)。只有“志存高遠(yuǎn)”、“鍥而不舍”、“逆境奮起”三者皆備的人才能最終成就大業(yè)，這就是自強(qiáng)不息的全部意義！《史記》對(duì)周人、周族、周朝的大書特寫，司馬遷對(duì)“文王演易”擊節(jié)贊嘆，傳頌的正是自強(qiáng)不息的易學(xué)智慧和易道精神。三千年前的周文王、兩千年前的司馬遷以他們的不朽功勛為后世樹立起“厚德載物自強(qiáng)不息”的不朽精神豐碑。

2018-9-10于廣州新河浦

作者：季云