【原】求道、悟道、傳道：重走司馬遷壯游路（總結(jié)匯報(bào)）

涓涓小泉 2021-06-30

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（本期文章比較長，需要較長時(shí)間閱讀。）

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，

人不知而不慍，不亦君子乎？

——《論語·學(xué)而第一》

學(xué)習(xí)了一個(gè)道理，便內(nèi)化為自己的習(xí)慣，不是很快樂的事嗎？（進(jìn)階到一定程度后，就顯得孤獨(dú)。）遠(yuǎn)方有志同道合，跟我一般求學(xué)問道的人一起切磋，不是很令人高興嗎？大多數(shù)人不理解我，我也不感到難過，不也是一個(gè)完整的人格獨(dú)立的人嗎？

（山東曲阜大成殿祭孔儀式

）

今天我們從《論語》第一篇第一章講起，就講到了一個(gè)人一生所應(yīng)該做的事情和應(yīng)該抱持的態(tài)度。

接下來講

一、司馬遷壯游

（一）、總旨

“讀萬卷書，行萬里路”是中國讀書人的傳統(tǒng)。凡大有為之人，都應(yīng)該走出去，與黎民大眾共呼吸。兩千年前的司馬遷，懂得讀無字之書的為學(xué)宗旨，身體力行，走入社會(huì)，觀其行事，問其長老，問墟中人，問遺老，步往古圣哲遺跡，想見其為人，徘徊祗回，不能離去。

司馬遷是那樣的忘情，故能在書中有強(qiáng)烈的反映。

寫舜攝政："五歲一巡狩。"舜踐位后，更是孜孜巡游，考察民情，勵(lì)精圖治，"崩于蒼梧之野"，以身殉職在南巡途中（舜墓）。寫夏禹："帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。"（大禹陵）上古帝王，賢圣愛民，在司馬遷筆下生動(dòng)活現(xiàn)，表現(xiàn)了作者司馬遷對(duì)人民的深厚感情。

（二）、溯源

1、《易經(jīng)》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/span>

1) 太極圖 2) 伏羲八卦 3）文王八卦

孔子的偶像周公旦，制禮作樂，文化上承文王，維持周朝八百年統(tǒng)治。

2、司馬遷的偶像：孔子（十翼）

孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、

《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，

韋編三絕，曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》

則彬彬矣。

太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，

景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。

天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，

沒則已焉。

自天子王侯，中國言“六藝”者折中于

夫子，可謂至圣矣。

——《史記·孔子世家》

3、司馬遷父親

司馬談在武帝時(shí)為太史令，作《論六家要旨》，卒洛陽。

（司馬談，推崇道家，培養(yǎng)出儒家學(xué)者司馬遷。交待司馬遷“忍人所不能忍，為人所不能為?！保?br>

《易大傳》：“天下一致而百慮，

同歸而殊途。”夫陰陽、儒、墨、名、法

道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，

有省不省耳。

道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足

萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、

墨之善，撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物

變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，

事少而功多。

司馬談

4、少年壯游

1）遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。（《太史公自序》）

（陜西韓城司馬遷祠）

2）二十而南游江、淮，

上會(huì)稽，控禹穴，窺九嶷，

浮于沅湘；北涉汶、舉國上下，

講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，

鄉(xiāng)射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城

、過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中。

——《太史公自序》

（陜西韓城司馬遷祠）

二、綜述

《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，

對(duì)后世史家，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，二十四史

基本沿用這一體例。

1、蘇轍甚至認(rèn)為，《史記》的文筆好，

也和司馬遷的壯游有關(guān)，“太史公行天下，

周覽四海名山大川，與燕趙豪杰交游，

故其文疏宕頗有奇氣也。”

2、顧炎武在《日知錄》中評(píng)價(jià)說，“太史公胸中，固有一天下大勢(shì)?！?/span>

3、王國維曾經(jīng)專門研究過司馬遷的出游路線，有趣的是，司馬遷的行蹤，與秦始皇南游東巡的路徑，多有重合。（《司馬遷行年考》）

4、近代更有無數(shù)學(xué)人，對(duì)《史記》有更深入的研究。李長之（《司馬遷的人格與風(fēng)格》），季鎮(zhèn)淮《司馬遷》，白壽彝（《史記新論》），高光《司馬遷》，楊潔導(dǎo)演電視劇《司馬遷》（86版《西游記》導(dǎo)演）、馮遠(yuǎn)征（表演話劇《司馬遷》）等，每收集一次資料，就感動(dòng)一次。

原來，還是有人在堅(jiān)持，在做一些大家不愿做，也不被看好的事。

（由于權(quán)限的問題，沒有收集到所有的文章、視頻等，所以，視野就受到局限）。

“司馬遷可能運(yùn)氣沒有濟(jì)呀，在世那么悲涼，死了之后，想為他做點(diǎn)事吧也那么艱苦”。

——楊潔

5、意義

理論意義：史學(xué)積累，智慧傳承，到達(dá)彼岸。

現(xiàn)實(shí)意義：服務(wù)教學(xué)，總結(jié)學(xué)問，知行合一。

（線路規(guī)劃）

6、線路規(guī)劃

7、道不遠(yuǎn)人

1）天道遠(yuǎn)，人道彌。（《左傳》子產(chǎn)語）

2）人能弘道，非道弘人。（《論語·衛(wèi)靈公》）

3）道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。（《中庸》第十三章）

4）大道之行，天下為公。（《禮記·禮運(yùn)》）

8、可行性

1）知識(shí)的

2）工具的

3）體能的

4）意志的

（邊走邊發(fā)文章，因?yàn)槟鞘俏倚睦锼胍摹Ｎ业纳眢w聽從我的心的聲音。）

三、重走

1、浙江紹興 2、江蘇蘇州 3、淮安4、宿遷

5、徐州 6、沛縣7、山東蘭陵8、鄒縣

9、曲阜10、泰山11、臨淄12、濟(jì)南

13、開封14、洛陽15、函谷關(guān) 16、大荔

17、韓城，18、西安 19、商洛，20、武關(guān)，

21、南陽、22、荊州，23，汨羅，24，長沙，

25、韶山，26、余江，27，景德鎮(zhèn)

四、思維路徑

第一次，2007年，在公交車上，有位修行者說：你有慧心。“頭頂三尺有神明?！?/span>

第二次，2010年，拉薩，大昭寺前，信眾五體投地。感嘆：是什么力量讓人如此虔敬。

（2010年拉薩小昭寺前留影）

第三次，近幾年，讀《知行合一王陽明》，人人皆可為圣賢。五百年前的圣人，與二千五百年前的圣人交相輝映，照亮歷史的星空。很美。一脈相承下來，到曾國藩、孫中山、蔣介石、毛澤東，都能夠看到他們的影響。

第四次，結(jié)合自己的教學(xué)、教研實(shí)際，發(fā)現(xiàn)只要做，只要盡力去把自己的事，做到最好，就是一種修養(yǎng)功夫。就是一種享受。所學(xué)、所思、所為合而為一，算是活得比較明白。

五、啟示

1、

天長地久。天地所以能長且久者，

以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先；

外其身而身存。非以其無私邪，

故能成其私。

——《道德經(jīng)》第七章

（河南三門峽市靈寶市函谷關(guān)老子像）

2、

大道之行，天下為公。

選賢舉能，講信修睦。

——《禮記·禮運(yùn)》

（浙江紹興會(huì)稽山大禹陵大禹像）

3、

天上天下，唯我獨(dú)尊！

——佛陀

（佛陀誕生時(shí)，左七步，右七步，指天曰：“天上天下，唯我獨(dú)尊?！贝颂幍奈覟槿魏斡X悟者，是你，是他，也是我。）

4、

亦余心之所善兮，

雖九死其猶未悔。

——屈原《離騷》

（湖南汨羅屈子祠，還是那么靜謐和孤獨(dú)）

5、

師者：傳道，授業(yè)，解惑也。

——韓愈《師說》

（江西宜春中學(xué)，韓愈像，820年，韓愈任袁州即今宜春刺史。為官一任，造福一方。）

6、

圣人之道，吾性自足，不假外求。

無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽明

7、

發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福。

——榮毅仁

到長沙，初中同學(xué)童春義（湖南大學(xué)教授）熱情招待。

（到陜西渭南大荔縣，發(fā)小周貴榮熱情招待）

到山東濟(jì)南，2005屆學(xué)生齊雪（現(xiàn)經(jīng)營兩個(gè)書法培訓(xùn)班），用她自己的話說，畢業(yè)后，除了工作就是學(xué)習(xí)，另遇名師張軍老師的教誨，我也受益匪淺：市場(chǎng)上的東西很多都是會(huì)過時(shí)的，但傳統(tǒng)文化不會(huì)?！獜堒娎蠋熣Z

（山東科技大學(xué)碩士研究生許斌，用他自己的方式減肥，過健康的人生，還教我們很多運(yùn)動(dòng)常識(shí)。）

特別致謝：江寧，陳愛苗，所有關(guān)注、贊賞與幫助我的人。感謝。

五、啟示（總結(jié)部分）

1、政治統(tǒng)一

2、經(jīng)濟(jì)一體

3、思想融合

4、人的世俗

5、科技碾平

6、現(xiàn)世王者

7、薪盡火傳

8、功成弗居

六、結(jié)語