 墨翟相傳為宋國(guó)(今河南商邱)人，后來(lái)長(zhǎng)期居住在魯國(guó)，出身小手工業(yè)者。因文獻(xiàn)資料缺乏，關(guān)于他的生卒年月不可確考，大約生于公元前468年，卒于公元前376年。是戰(zhàn)國(guó)初期著名的思想家、政治家和墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。司馬遷在《史記》里沒(méi)有專為墨翟立傳，只是在《孟軻荀卿列傳》中，附帶提到了墨翟：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟豢鬃訒r(shí)，或曰在其后”。可見(jiàn)遠(yuǎn)在西漢時(shí)期，有關(guān)墨翟的生平事跡人們已不太清楚了。他早年曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來(lái)因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)和政治態(tài)度不同，就拋棄了儒家學(xué)說(shuō)，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家學(xué)說(shuō)的反對(duì)派。墨翟創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個(gè)有嚴(yán)密組織和紀(jì)律的學(xué)術(shù)團(tuán)體，成員被當(dāng)時(shí)人稱為“墨者”?！澳摺庇凶约盒叛龅念I(lǐng)袖，稱為“巨子”。“墨者”都出生于小生產(chǎn)者階層，他們生活都很儉樸，穿短衣草鞋。墨家在思想上反映小生產(chǎn)者的愿望，生活上保持手工業(yè)者的特色，學(xué)術(shù)上與儒家展開(kāi)爭(zhēng)辯。兩家的辯論，揭開(kāi)了先秦“百家爭(zhēng)鳴”的序幕。 墨翟是我國(guó)先秦時(shí)代繼孔子之后具有巨大影響的思想家。他的思想和主張，都保存在《墨子》一書(shū)里。據(jù)《漢書(shū)，藝文志》記載，《墨子》共71篇。到了宋代只剩下63篇，至今僅存53篇?！赌印肥歉鶕?jù)墨翟和他的學(xué)生們的筆記整理而成書(shū)的。是一部反映墨家學(xué)派思想的總集，它和先秦諸子的書(shū)一樣既非出自同一作者之手，也有時(shí)間的早晚之別。 墨翟的社會(huì)政治觀點(diǎn)，主要包括在他所提出的“兼愛(ài)”非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“天志”、“明鬼”“非樂(lè)”、“非命”等所謂“五事十項(xiàng)”的政治主張中。其中“兼愛(ài)“非攻”是他政治主張的主旨。 “兼愛(ài)”是墨子根據(jù)當(dāng)時(shí)各國(guó)政治上等級(jí)制度提出的，他認(rèn)為等級(jí)制度是天下之大害，應(yīng)該是“欲求興天下之利，除天下之害”。等級(jí)制度的存在導(dǎo)致了人與人之間的絕對(duì)不平等，所以，各等級(jí)為了維護(hù)自己的利益，必然是“強(qiáng)必執(zhí)弱”、“富必侮貧”、“貴必傲賤”、“詐必欺愚”2。正是由于這種等級(jí)制度的絕對(duì)不平等，才造成了“國(guó)與國(guó)之相攻”、“家與家之相篡”、“人與人之相賊”、“君與臣不惠忠”、“父子不慈孝”、“兄弟不調(diào)和”的天下紛爭(zhēng)的動(dòng)亂局面。黑翟指出，在這種國(guó)與國(guó)相攻、人與人相賊的社會(huì)里，不僅生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，而且還使廣大人民蒙受三大“巨患”，即“饑者不得食、寒者不得衣勞者不得息”4。因此，墨翟認(rèn)為等級(jí)制度之大害是產(chǎn)生一切禍害的根源。從而他提出“兼愛(ài)”原則。他說(shuō)“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”3。這就是說(shuō)，他把人與自己同等看待，愛(ài)別人猶如愛(ài)自己一樣。顯然“兼愛(ài)”原則是個(gè)人人平等的原則，但它不是抽象的原則，具體表現(xiàn)為“交相利”，即“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。。他主張“愛(ài)無(wú)等差”，也就是沒(méi)有親疏貴賤之別，人人大公無(wú)私，不分彼此，這樣就是“圣王之道”、“萬(wàn)民之大利”。如此，則社會(huì)就會(huì)“國(guó)不野戰(zhàn)”、“家不相篡”、“人不相賊”、“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“兄弟和調(diào)”、“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“眾不劫寡”、“富不侮貧”、“詐不欺愚”，一句話，社會(huì)成員之間相安無(wú)事，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)和睦相處的平等大家庭。這正是小生產(chǎn)者所理想的社會(huì)。 墨翟的“愛(ài)無(wú)等差”的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)是他的社會(huì)思想的核心。也是他大同理想的基本原則。但是，他抹殺了階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)實(shí)，在階級(jí)社會(huì)里，這種思想是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想，這只能是小生產(chǎn)者的一種善良愿望。然而，任何一種社會(huì)思想，都不是思想家憑空制造的，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。墨翟的“愛(ài)無(wú)等差”的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大變革中，不僅反映了小生產(chǎn)者階層反對(duì)等級(jí)壓迫、要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員普遍平等的善良愿望，而且積極主張社會(huì)變革，因此在歷史上具有進(jìn)步意義。 墨翟的“非攻”思想，是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大動(dòng)蕩，各國(guó)諸侯之間的爭(zhēng)奪土地和人口而不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的情況提出的。他認(rèn)為非正義的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)為“攻”，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“誅”。他反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，擁護(hù)正義戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂“攻”是指“王公大臣”為私人而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨翟痛斥這類戰(zhàn)爭(zhēng)為“賊虐萬(wàn)民”、“竭天下百姓之財(cái)用”。他指出這類戰(zhàn)爭(zhēng)使“農(nóng)民不得耕”“婦女不得織”，損失牛馬，傷亡百姓和士兵，使戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的人民蒙受巨大的禍殃。因此，必須堅(jiān)決反對(duì)這類戰(zhàn)爭(zhēng)。《墨子》書(shū)中，記載了不少墨家為反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷奔走呼號(hào)，進(jìn)行勸阻的實(shí)例。 有一次楚國(guó)要進(jìn)攻宋國(guó)，公輸般幫助楚國(guó)制造了攻城的云梯。墨子聽(tīng)到后，步行十天十夜到楚國(guó)去見(jiàn)公輸般，指責(zé)他說(shuō)：“你為什么幫助楚國(guó)去攻打無(wú)罪的宋國(guó)呢?這是不義行為”。公輸般說(shuō)：“你講的很對(duì)，但我已經(jīng)給楚王建議了”。墨子堅(jiān)持要公輸般和他一起去見(jiàn)楚王，墨子說(shuō)：“楚國(guó)是大國(guó)、富國(guó)，宋國(guó)是小國(guó)、窮國(guó)，楚國(guó)的土地大于宋國(guó)十倍。楚國(guó)攻打宋國(guó)，就象是自己有糧、肉不吃，而去吃別人家的糟糠，這又何必呢?”楚王說(shuō)：“你講的也對(duì)，但云梯已經(jīng)造好了，攻打宋國(guó)一定可以取勝”。墨子說(shuō)：“讓我現(xiàn)在就和公輸般比試一下，看他是否真的能夠取勝”。于是墨子就和公輸般兩人用一些東西代替器械，在楚王面前比試起來(lái)。公輸般使出九種攻城器械，墨子也使出九種守城器械對(duì)付他，結(jié)果公輸般較量失敗。最后，公輸般不愿認(rèn)輸，聲言道：我有辦法對(duì)付你了，我就不說(shuō)。墨子也說(shuō)：我也知道你的辦法了，但我也不說(shuō)。楚王一時(shí)寸納悶就問(wèn)墨子的話是什么意思?墨子說(shuō)：他想殺掉我，但他不知道就是殺了我宋城也攻不下來(lái)，我已派三百弟子拿著防守器械在宋城上等待迎擊楚國(guó)軍隊(duì)的進(jìn)攻了。楚王感到?jīng)]有取勝的希望，只得放棄攻城計(jì)劃。公輸般也接受墨子的幫助，以后沒(méi)有再制造武器。 墨翟并不是一個(gè)消極的和平主義者。他并不反對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)。他對(duì)于為殺戮人民的敵人而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，則是積極支持的。他認(rèn)為歷史上的商湯伐桀、武王伐紂這類戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于誅”的“圣王之戰(zhàn)”，是有道伐無(wú)道，是為民除害的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大變革中，墨翟和他的弟子們積極參加了這些正義戰(zhàn)爭(zhēng)，許多“墨者”甚至為此而獻(xiàn)出生命。 墨子還提出“尚賢”、“尚同”的主張，作為他實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)思想的組織保證。他主張不管一個(gè)人出身高低貴賤，只要是賢士就可以做官。在“尚賢”基礎(chǔ)上又提出“尚同”，認(rèn)為最高統(tǒng)治者也應(yīng)由賢者擔(dān)任，并要制定出共同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)整飭綱紀(jì)。此外，墨子還主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“短喪”、“非樂(lè)”。他認(rèn)為流行已久的厚葬、久喪風(fēng)氣和音樂(lè)的盛行都是浪費(fèi)，這些主張也體現(xiàn)了小生產(chǎn)者的要求。 墨翟在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅是享有盛名的思想家，也是一位卓有成就的自然科學(xué)家。據(jù)傳說(shuō)他能用木料制成飛鳥(niǎo)，飛上天空，三天三夜不落地。他的技藝不僅比公輸般高明，而且在力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)等各方面都有不少建樹(shù)，其中對(duì)一些問(wèn)題闡述嚴(yán)密、說(shuō)理透徹、立論準(zhǔn)確，具有十分重要的科學(xué)價(jià)值。 綜上所述，墨翟是中國(guó)古代偉大的思想家。他為勞動(dòng)人民喊出了反對(duì)剝削和壓迫、要求正義和平等的呼聲。他給貴族“王公大臣”們的窮奢極欲以無(wú)情的鞭撻。他對(duì)我國(guó)哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展也做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在墨翟的思想中，也有其階級(jí)和時(shí)代的局限，對(duì)于這一點(diǎn)，我們是不能苛求于古人的。 ①《墨子·明鬼下》 文章摘自：《河南鄉(xiāng)土歷史》，責(zé)任編輯：曉東 |
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