魏晉帖學(xué)行草流美書風(fēng)是中國書法史上抒情尚韻文人書法的高峰和典范，從筆墨技法到神采意韻都達(dá)到了一個(gè)后人難以企及的高度。它的形成首先在于其時(shí)代玄學(xué)思潮造就的魏晉士人風(fēng)度之于文人日常生活的筆墨跡化，而其時(shí)的尺牘競勝、雅集高會(huì)等活動(dòng)，也促成了魏晉書法筆墨形式的完成。后世書法宗魏晉，若僅僅于點(diǎn)畫，不明于此，則難得其要旨。

支榮慧

　　魏晉時(shí)期出現(xiàn)了一種崇尚老莊、研究幽深玄遠(yuǎn)問題學(xué)說的思潮——魏晉玄學(xué)。與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實(shí)有不同，“玄”這一概念最早出現(xiàn)于《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”。魏晉時(shí)期，文人士大夫在動(dòng)蕩不定的政治生涯中，生活與生命尚無保障，自然不再注重用于入仕進(jìn)取的儒家經(jīng)書。隨著儒學(xué)全面崩潰，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化格局。從漢末士大夫階層人物中生發(fā)出來的意識(shí)形態(tài)——虛誕清談，替代了煩瑣的經(jīng)學(xué)，成為魏晉時(shí)代思想界的主流。正始年間，何晏談《易》《老》，作《論語集解》，王弼注《老子》《周易》，以老莊之說釋經(jīng)，崇尚玄虛。他們拋棄了兩漢經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，重新解釋天道自然，提出了“貴無”的思想體系。鐘繇的一句話可以說吹響了魏晉書法以人格本體為主的號(hào)角：“筆跡者界也，流美者人也?！蔽簳x玄學(xué)作為一種人本思潮對(duì)漢代儒學(xué)的反動(dòng)，推崇老莊的“無名”“貴無”，主張“名教即自然”，從而將主體由對(duì)外在偶像的膜拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂?nèi)在精神的尊崇和追尋。這種精神風(fēng)貌在他們的書法里得到了真實(shí)的顯現(xiàn)，后來人把這種藝術(shù)風(fēng)貌的精華概括地稱為“韻”，成為中國書法藝術(shù)美的一大典型。

　　魏晉玄學(xué)作為一種人本思潮與書法的結(jié)合，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體內(nèi)在精神的追求。李澤厚在《中國古代思想史論》中指出：“從總體來看，魏晉思潮及玄學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是莊而非老，因?yàn)樗非蠛推髨D樹立的是一種富有情感而獨(dú)立自足、絕對(duì)自由和無限超越的人格本體?！毙l(wèi)夫人則首次將“骨”“肉”“筋”引入書法審美領(lǐng)域，從而將書法從大自然的依附中解脫出來，滲透著玄學(xué)文化的參與。王羲之《書論》有“每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀，或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤，或上尖如枯桿，或下細(xì)如針芒，或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來?！糇饕患堉畷?，須字字意別，勿使相同”之說。顯然，這種以人格特點(diǎn)類比書法氣質(zhì)的思維方式是受到東晉人物品藻風(fēng)氣的影響，并明確地反映了書法藝術(shù)的審美功能。這種審美功能摒棄了魏晉以前強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教化的實(shí)用功能，而將其與人格精神聯(lián)系起來。諸如骨氣與風(fēng)韻、骨勢與媚趣、形質(zhì)與神采、姿態(tài)與法度等書法理論中最早出現(xiàn)的幾對(duì)范疇，亦無不與人格象征論有直接或間接的關(guān)系。點(diǎn)畫——筆法不僅要融注進(jìn)書法的主體精神——意，而且從中還要表現(xiàn)出對(duì)自然——道的體悟。書法的人格象征化使書法藝術(shù)的內(nèi)涵不僅超越了技巧的表現(xiàn)，也超越了對(duì)自然美的抽象和升華，而表現(xiàn)為人的心靈精神的映現(xiàn)。這是自漢末發(fā)端以來到魏晉時(shí)代書法藝術(shù)徹底進(jìn)入自覺時(shí)代的標(biāo)志。

王獻(xiàn)之《地黃湯帖》局部

　　道家崇尚自然的觀念同樣來自老莊的思想，因而在清談玄學(xué)氛圍中生活的魏晉時(shí)代的書家，受到道家思想的影響是很自然的。王羲之留下的《樂毅論》《道德經(jīng)》《黃庭經(jīng)》，楊羲所書《黃庭內(nèi)景經(jīng)》等即為佐證，或本身為道家經(jīng)典，或表現(xiàn)了道家色彩。魏晉時(shí)期的佛教同樣吸引了眾多門閥士族，并開始注意以儒、道解釋佛家的經(jīng)義，因而佛經(jīng)的內(nèi)容也滲入了玄學(xué)清談之中。以東晉高僧支遁為代表的一大批僧人書家，文獻(xiàn)記載均善書法。

　　在南朝的書法中，我們可以清楚地看到在玄學(xué)清談?dòng)绊懴?，人們的審美認(rèn)識(shí)是怎樣折射出人格精神光輝的。在魏晉玄學(xué)直接影響下，南朝“氣”“神彩”“骨”“妙”等審美范疇也隨之建立起來，成為中心語境，表達(dá)的是對(duì)書法本體的生命關(guān)懷，這是書法理論的一個(gè)偉大內(nèi)在超越。